命名的權(quán)力與寫作的權(quán)力

　　命名的權(quán)力與寫作的權(quán)力

　　　作者：段文昕

　　《我的朋友阿波羅》是一本“小說”。故事從眼淚談起，以死亡開篇：我參加導(dǎo)師的追思會(huì)，并在三太太的游說下，開始照顧導(dǎo)師留下的狗——一只巨型大丹犬“阿波羅”。

　　這也是一個(gè)救贖的故事：“我”沉浸于喪親之痛，無法自拔；當(dāng)寫作與心理治療都失效時(shí)，阿波羅給予“我”適時(shí)的安慰。雖然它的死亡未能留下光明的尾巴，但是我們?nèi)阅芸匆姡诂F(xiàn)代社會(huì)的情感缺失中，動(dòng)物曾帶來如許安慰。

　　小說的敘事技巧現(xiàn)代，故事內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)。意識(shí)流的敘述像是女性獨(dú)語，發(fā)散且非線性，以此模擬“我”在現(xiàn)代社會(huì)與混亂情緒中努力找尋著什么，卻又迅速被沖散的狀態(tài)。除了刻畫人與動(dòng)物的溫情，小說的故事更具有鮮明的女性意識(shí)，以“我”的眼光，打量“一名已故的白人男子”，是一種顛覆性的寫作嘗試。而以女性主體探入世界，討論師生、醫(yī)患、動(dòng)物、性工作者等社會(huì)議題，也可以看作一種話語空間的拓展。

　　相較于傳統(tǒng)小說的線性敘事，《我的朋友阿波羅》為讀者提供了一個(gè)城市漫游者的視角。讀者跟隨孤獨(dú)、不合群的“我”，一齊重新打開現(xiàn)代城市。

　　阿波羅安靜內(nèi)向，一對(duì)耳朵被剪成尖銳不對(duì)稱的小三角。雖然年輕，但飽受關(guān)節(jié)炎的折磨。它不愛和別的狗玩，卻愿意聽“我”朗讀作品，更體貼地為“我”叼來書本。真正使它與“我”心意相通的，是我們對(duì)逝去導(dǎo)師的共同悼念。

　　小說中的“我”對(duì)阿波羅是同情的，同情它被導(dǎo)師家人拋棄，卻本能地“忠誠”。同情它像個(gè)不快樂的孩子，面對(duì)自然卻無法回歸。“我”將它帶回家，悲痛的兩者，互相陪伴。用心理咨詢師的話來說，便是“我正遭受著喪親之痛刺激引起的抑郁和焦慮，而狗提供了必要的情感支持……實(shí)情是，動(dòng)物無法應(yīng)對(duì)，而我則是它的情感支持人”。在“我”為阿波羅爭取些許快樂與權(quán)利時(shí)，它同樣為“我”提供了一個(gè)沉默的依靠。

　　然而，作者絕不只在講人與狗的友誼，作者將“我”與阿波羅放在繁雜的社會(huì)關(guān)系中，鄰居、朋友、醫(yī)生……每個(gè)人都曾闖入阿波羅的生活。但與“我”的關(guān)愛相比，旁人不僅喧嘩，也少一份諒解。太太們將阿波羅視作已逝丈夫的投射，冷漠地將它關(guān)進(jìn)狗舍。鄰人將我對(duì)阿波羅的愛扭曲為欲望與性，不懷好意地揣度。在作者筆下（實(shí)際生活中也是），人類社會(huì)充滿對(duì)巨型犬的刻板印象。而種種偏見背后，是人企圖凌駕于動(dòng)物之上的傲慢：人馴化狗，為己所用。制造藏獒，而后遺棄，人類更以亞當(dāng)主宰動(dòng)物的氣勢，給它們命名。作家引用厄休拉·勒古恩創(chuàng)作的夏娃的故事，闡釋命名中的權(quán)力關(guān)系。“有人說，直到亞當(dāng)賦予這些動(dòng)物不同的名稱，它們才存在。”給“寵物”起名是“主人”最樂意且擅長的事。

　　人類不僅通過命名來主宰動(dòng)物；在社會(huì)關(guān)系中，人對(duì)待比自己弱的人，同樣傲慢。他們制造性別差異、種族歧視。“我”看到的人類社會(huì)，充斥著掩飾、背叛、販賣和暴力。由人役使動(dòng)物這一點(diǎn)出發(fā)，作者寫出了隱藏于日常生活中的霸權(quán)，讓我們思考：人對(duì)動(dòng)物如此，對(duì)待同類又如何？

　　從阿波羅的身上，我們可以看見人是如何介入動(dòng)物世界，以一種主宰的優(yōu)越姿態(tài)，將動(dòng)物當(dāng)成沒有意志的物體。這種“人的介入”不僅給動(dòng)物帶來傷害，也導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的差別、混亂與沖突。除了批評(píng)人的傲慢，作者似乎也抱著重建人與動(dòng)物、人與社會(huì)關(guān)系的希望，即昆德拉在《生命不可承受之輕》中描述的牧歌般的關(guān)系，丟掉人類為萬靈之長的偏見，與動(dòng)物一同重回伊甸園。從這一希望出發(fā)，作者反其道而行之，“以眾神中最具希臘性的神命名”，用“阿波羅”這個(gè)名字顛覆動(dòng)物與人甚至神的秩序，并贊美它帶來的希望與光明。這既是“命名”這一行為的挑戰(zhàn)，同時(shí)也寄寓著新的期待。

　　小說中多條支線并行，觸及種種社會(huì)現(xiàn)象。然而，僅將此小說看作現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照，仍然是不夠的。故事接近尾聲，當(dāng)讀者正跟隨“我”的意識(shí)漫游，作者卻另起一章，顛覆了前面的寫作，提出一個(gè)小說本質(zhì)性的問題：創(chuàng)作的價(jià)值。

　　在第11章中，作者展現(xiàn)了故事的創(chuàng)作過程，女人將男人塑造成風(fēng)流多情的形象，記錄他的身后事。將一只小臘腸犬塑造成大丹犬，使之成為重要角色。這一章揭示了《我的朋友阿波羅》的元小說結(jié)構(gòu)，暴露作者創(chuàng)作的行為，揭開小說虛構(gòu)的本質(zhì)。當(dāng)讀者意識(shí)到文本并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，則需要重新思考“真實(shí)”的意義。不過，區(qū)別于一般元小說對(duì)“真實(shí)”的解構(gòu)，作者袒露寫作過程，更想喚起讀者對(duì)小說創(chuàng)作這一行為的關(guān)注。這一章出現(xiàn)了書寫者與被書寫對(duì)象的對(duì)話，一方面，兩人接續(xù)了前文對(duì)作家、創(chuàng)作之意義的討論，另一方面，當(dāng)男人得知自己被寫入小說，該人物形象卻沒有滿足自我期待時(shí)，覺得被冒犯而開始惱怒。作者在此設(shè)計(jì)了一個(gè)巧妙的對(duì)比，作為創(chuàng)作者，我們掌握精英的特權(quán)，可以對(duì)文學(xué)夸夸其談。而一旦自己成為素材，我們又產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的憤怒，將文學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)拋一邊。“是什么讓我淪為可以被嘲弄的對(duì)象？”他問道。一個(gè)白人男性在女人的書寫中死亡，更被一只神化的狗取代了中心地位。這何嘗不是寫作者的命名權(quán)以及對(duì)命名權(quán)溫柔的嘲諷呢？

　　作者是駐校作家，故事中的“我”和導(dǎo)師也是寫作教師。在閱讀中，我們總會(huì)不自覺地將小說的內(nèi)容與當(dāng)下的寫作生態(tài)聯(lián)系起來：文學(xué)圈崇尚利益，創(chuàng)作者急于分一杯羹，寫作內(nèi)容卻與時(shí)代脫軌。作者提出了種種寫作的陷阱，提醒每個(gè)執(zhí)筆的人，思之、慎之。

　　更重要的是，作者對(duì)寫作倫理的討論。當(dāng)下，作家擁有執(zhí)筆書寫的權(quán)力，卻對(duì)他人的苦難缺乏應(yīng)有的同情與思考。在女人與男人的對(duì)話中，我們似乎又看見了人對(duì)動(dòng)物一般的傲慢。男人說：“對(duì)作家而言，一切都是素材。”在文本里，苦難遭到美化，女性的聲音再次被排除在外。這不是“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的爭論，而是寫作者已不再承擔(dān)知識(shí)分子的責(zé)任，甘愿成為資本市場的一部分，把別人的苦難當(dāng)作素材，換取書的出版、讀者和稿費(fèi)。

　　孔子早已提醒我們：“巧言令色，鮮矣仁。”這種以自我為中心的、精英式的寫作，不僅壟斷了寫作的權(quán)力，也制造了文學(xué)中的巧言令色。為此，作者在文中展現(xiàn)了另一種寫作，即治療中心里飽受苦難的女人們的自我救贖式的寫作。這種將寫作與生命相連的態(tài)度，令人動(dòng)容。有人寫到雙手起泡、出血仍無法停止，而有人拒絕寫日記，抗拒回憶過去的事情。抗拒本身也是一種表達(dá)。這種寫作權(quán)力的“下放”，使得女性發(fā)出自己的聲音，她們將長期壓制的情緒疏解，以緩解生理上無由來的失語、失明。更重要的是，我們看見越來越多的女性在寫作，越來越多的女性遭際浮出地表。這些痛苦終于被聽到，而不是經(jīng)由作家想象的筆，變成一個(gè)功能性的情節(jié)。這也是創(chuàng)作者給我們的提示，唯有作者隱去自己的聲音，方能聽到眾聲喧嘩。

　　《我的朋友阿波羅》是一部內(nèi)容和技巧都極為豐富的小說。無論是它以意識(shí)流的敘述，由現(xiàn)實(shí)延伸至社會(huì)問題；又或是元小說的結(jié)構(gòu)，提醒讀者跳出敘事的邏輯，去思考創(chuàng)作本身的價(jià)值，我們都能看到“人”的痕跡——人對(duì)動(dòng)物的控制，似乎也像創(chuàng)作者對(duì)待他者人生一般，隨意命名、挪用、分割和拋棄。寫一只狗，其實(shí)也是在寫我們的世界。到底何時(shí)，我們才能建立朋友一般的良好關(guān)系，作者在文中反復(fù)叩問。