穩(wěn)定而平衡的生態(tài)追求——讀散文集《北京的山》

　　穩(wěn)定而平衡的生態(tài)追求——讀散文集《北京的山》

　　李青松的生態(tài)文學(xué)寫作在以事傳情和狀物明志之外，尋找到一條自己的路。散文集《北京的山》（研究出版社2022年2月出版）是他近些年生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的集結(jié)，更是他的生態(tài)觀的文學(xué)表達。

　　散文集以開篇作品為名，李青松身立北京，遠眺山川，放眼北京之外的天地大美、樹木果實，再至包羅萬物的人與自然，目光所及之處，都細心觀察、靜靜思考。作品不再有強烈的發(fā)問和濃重的抒情，甚至連“人物”也少了，有的是自然本真的含蓄與深情。哈拉哈河邊的黑熊會到淺灘上溜達，眼睛不時瞟一瞟河里，一只狍子從灌木叢里閃出來，一般情況下，黑熊是不予理睬的。可這天，它居然丟下在石頭下面翻出來的美味，撒腿就追趕那只狍子。故事究竟發(fā)生在哪一天，到底是哪一頭黑熊，最后狍子的結(jié)局又是怎樣，李青松似乎并不太關(guān)注這些偶然事件，而是想用文字去揭開存在于自然之中的主要矛盾與普遍規(guī)律。比如大麻哈魚的特殊繁殖，鰉魚的瀕臨滅絕和重現(xiàn)身影，“天鵝之鄉(xiāng)”烏梁素海天鵝不來了，老鷹谷的鷹巢筑在懸崖峭壁上。李青松的生態(tài)寫作，不求將開端、發(fā)展、經(jīng)過與結(jié)局等敘事各要素集合搭配，而是以“情節(jié)”取代完整的敘事。去繁存簡，留下的是自然本真、生態(tài)真知和天地真情。

　　選擇以什么姿態(tài)進入自然，反映出作家的生態(tài)觀。《北京的山》中，李青松將自然之美推到最前臺，讓萬掌山、管涔山、藍莓谷、哈拉哈河、翠湖濕地、祁連山下的草原、烏梁素海站出來說話。作家自己則退到幕后當(dāng)解說。他與自然平視互望。自然與人類共同構(gòu)建世界，是密不可分的伙伴，人類得自然之饋贈而感恩、受自然之懲罰而謙卑。

　　生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識，反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，不僅反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，更反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。作家通過文字描繪和文學(xué)敘事，傳遞他所領(lǐng)悟與秉持的生態(tài)觀。穩(wěn)定與平衡是李青松的生態(tài)意識與生態(tài)追求。在他看來，山與水是自然的共同體，水為陰，山為陽，一陰一陽就是道。森林群落中包含著許多生物群體，除了喬木灌木，那些跳躍的生命，那些飛翔的翅膀，那些人類眼睛看不到的微生物，以及隱藏在腐殖層里的細小生命個體，它們各自占有一定的空間和時間，通過生存競爭，吸收陽光和水分，相生相克，捕食與被捕食，寄生與被寄生，既相互依賴又相互制約，構(gòu)成了一個穩(wěn)定平衡的生態(tài)系統(tǒng)。而人類的欲望升騰與擴張的時候，常常背離了道，打破了穩(wěn)定與平衡。

　　草木有情，魚鳥亦然。在李青松的生態(tài)文學(xué)中，動物、植物與人一同成為現(xiàn)代寓言中的主角。從化石里活出的水杉王已經(jīng)足夠傳奇了，它更是在600年間躲過了刀劈斧砍、雷擊、蟲蛀、菌蝕、戰(zhàn)亂和人的貪婪存活下來。水杉王給人類創(chuàng)造出的奇跡，如今要靠人類來守護了。它周圍的水、地下的根、頭頂?shù)娜~甚至呼吸的空氣，都要被照料到，揭開水杉消亡之謎和存在之謎，這是自然給人類布置的作業(yè)。盡管如“鰉魚圈”這樣的篇章有大量采訪，作者也有去實地觀察，但是全文并沒有設(shè)計對話，而是以全知視角陳述。塑造人物不是李青松所追求的，他更關(guān)心的是生態(tài)本身。

　　在作品中，李青松更多地站在自然立場為自然代言——自然本來的面貌，本應(yīng)該的面貌，被破壞后的面貌，得到修復(fù)時的面貌等。他不斷實踐著生態(tài)文學(xué)的自我革新，將自然的主動性與人的能動力擺在同樣重要的位置，甚至把“人”的部分作為留白，讓人自己去品味。就像管涔山故事講的那樣，把七條魚用細繩穿上金珠放進天池里，沒幾天，有人就在桑干河里發(fā)現(xiàn)了七條穿著金珠的魚，由此斷定，天池池底通著桑干河。而桑干河通著海河，海河通著大海。如此，說管涔山的天池通著大海，就找到了邏輯。在李青松看來，地球上沒有孤立的事物，萬物都是聯(lián)系的。生態(tài)本來是一個整體，有一條看不見的線連著。

　　（作者：劉瀏，系東吳學(xué)術(shù)雜志編輯部主任、文學(xué)博士）