回歸生活本身的美學(xué)

　　回歸生活本身的美學(xué)

　　【讀書(shū)者說(shuō)】

　　中國(guó)的審美精神研究，是一個(gè)古老的課題。《形而放學(xué)：美與秩序》一書(shū)選取了一個(gè)新的角度，把世界還原為一個(gè)“有形的圖像時(shí)代”，在人與人以及人與物的關(guān)系中抓住了欲望這個(gè)主線(xiàn)，著重分析和闡釋在欲望得到充分釋放以后的千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，并將這種分析和研究方稱(chēng)為：形而放學(xué)。

　　書(shū)以“形而放學(xué)”命名，意在反思美學(xué)中的“形而上學(xué)”“形而下學(xué)”，拆解形而上的“道”的規(guī)制，打破精神等級(jí)，也自拔于形而下的“器”的工具性生存——以“放”的精神動(dòng)向，革命舊規(guī)矩。作者主張重視人的感性存在與感性擴(kuò)張，讓美學(xué)聚焦感性世界、現(xiàn)象世界與經(jīng)驗(yàn)世界，關(guān)注活生生的人的審美體驗(yàn)與生存方式，回歸“人的世界”。

　　是“美與秩序”，而非“美的秩序”，副標(biāo)題已透露出作為一種美學(xué)風(fēng)格的“放”的內(nèi)涵。作者說(shuō)明，“形而放學(xué)”的“放”，乃開(kāi)放、放開(kāi)、釋放，是一種釋放心靈的力量，是對(duì)觀念的解放、革新與創(chuàng)造。美有秩序嗎？有了秩序，還美嗎？美（學(xué)），自然能夠包容一切秩序。但藝術(shù)美學(xué)的秩序，或許難以在社會(huì)生活的所有領(lǐng)域適用。其中便有了“收”與“放”的辯證。放與收，乃破與立?？档略凇杜袛嗔ε小分姓摷疤觳诺南胂?，指出天才為藝術(shù)制定法則。法則即秩序。在本書(shū)中，作者以“秩序感”拿捏這一辯證。秩序感乃精神意向。以此，作者展呈了感性生存的美學(xué)秩序。

　　作者認(rèn)同馬克思《資本論》中對(duì)金錢(qián)是“物的神經(jīng)”的譬喻。經(jīng)濟(jì)關(guān)系人的“生計(jì)”，自然格外影響生命的“痛癢”，和生活的“冷熱”。作者指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)的共同根基，乃人的世俗欲求及其滿(mǎn)足，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸宿，就是審美式的滿(mǎn)足。這為經(jīng)濟(jì)增添了“感性學(xué)”色彩。感性經(jīng)驗(yàn)中的功利欲求、對(duì)財(cái)富的想象與象征、凝聚了人類(lèi)情感的“價(jià)值觀”、公心與私欲中的審美資本主義等等，成為本書(shū)經(jīng)濟(jì)美學(xué)研究的大要。對(duì)將物欲外放的廣告、虛擬經(jīng)濟(jì)的感性魅力、藝術(shù)（商）品無(wú)用的審美附加值等的理論思考，則尤其具有當(dāng)代美學(xué)意義。物的秩序亦體現(xiàn)著感性秩序。作者主張，經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)建生存的物質(zhì)交換與分配原則，其深層乃人的欲望自由及其限度問(wèn)題。貨幣是人的欲望的化身和象征。在金錢(qián)身上，集中了資源與欲望之間的沖突，顯露出人的內(nèi)心深處的情感博弈，它是欲的窗口，也是感性秩序的表達(dá)媒介。

　　本書(shū)還從倫理、身體、藝術(shù)等角度入手，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)的根基是人最基本的生存欲求。從審美與道德的關(guān)系中，可見(jiàn)現(xiàn)代人的感性結(jié)構(gòu)的嬗變。藝術(shù)倫理與人倫秩序具有審美共通性，前者為后者帶去了倫理突破與審美定義。作者以此提出，倫理學(xué)的邊界，也就是審美的邊界，尤其不可輕視打破道德防線(xiàn)回歸原始人類(lèi)體驗(yàn)時(shí)，從無(wú)意識(shí)世界釋放出來(lái)的精神能量。

　　在身體美學(xué)方面，作者則通過(guò)對(duì)儒、道身體觀的探求和對(duì)比，探討了“人體”與“天體”的關(guān)系。經(jīng)由外在的身體形貌與自由的內(nèi)在精神的關(guān)聯(lián)，作者探討了被功能化的身體所體現(xiàn)的秩序，以及身體的價(jià)值觀念。身體以及對(duì)身體的技術(shù)改造是自我展示的手段。同時(shí)，身體也是隱喻。身體以及身體的延伸契合著社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)。探求身體的本體性，有益于反思人的本體。

　　在藝術(shù)美學(xué)方面，作者從中國(guó)文化的敘事智慧入手，通過(guò)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之“虛”對(duì)“是”的反抗，突出了虛構(gòu)與想象對(duì)世界秩序的建構(gòu)與維護(hù)。而虛構(gòu)與想象正源自欲望?？茖W(xué)與藝術(shù)亦正是在虛與實(shí)的對(duì)立中獲得分化。電影等圖像藝術(shù)所映現(xiàn)的獨(dú)特的時(shí)空觀和感知結(jié)構(gòu)，以真實(shí)與幻象，反映著獨(dú)特的生存意識(shí)和終極關(guān)切，激發(fā)著關(guān)于人的形而上歸宿的思考。

　　該書(shū)通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、藝術(shù)等的直覺(jué)與想象，多維度地體察了人的感性欲求和生命機(jī)能，并借此探討人的生存結(jié)構(gòu)，頗具現(xiàn)象學(xué)和存在主義色彩。各章思想觀念均具備獨(dú)立成書(shū)的潛力。與此同時(shí)，該書(shū)始終以“觀看”自我呼應(yīng)，注目于“看”的“直觀”，展現(xiàn)其感官含義和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的意義，亦究察其視覺(jué)隱喻。結(jié)語(yǔ)對(duì)相—象—像的關(guān)涉，亦可見(jiàn)近年作者鐘情“漢字美學(xué)”的先兆。全書(shū)將人世感性哲理化，將神圣之美世俗化，通過(guò)觀看事物本身，觀照人欲與人的活動(dòng)，以欲望哲學(xué)，向愛(ài)智慧者示范了對(duì)己身的觀看之道。

　　　?。ㄗ髡撸褐炖?，系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后）

　　　　《形而放學(xué)：美與秩序》駱冬青 著 江蘇人民出版社