【清風(fēng)典歷】五蠹之害

　　【譯文】

　　所以禍亂國(guó)家的風(fēng)氣是：研習(xí)儒家典籍的人，稱頌先王之道，憑借仁義道德進(jìn)行說(shuō)教，講究?jī)x表服飾又修飾言辭，用以擾亂當(dāng)時(shí)的法治，動(dòng)搖國(guó)君實(shí)行法治的決心。那些四處游說(shuō)的縱橫家編造謊言，招搖撞騙，借助別國(guó)勢(shì)力以謀取個(gè)人私利，卻把國(guó)家利益棄置一旁。那些游俠刺客，聚攏門徒部屬，標(biāo)榜氣節(jié)，用來(lái)彰顯聲名，卻觸犯國(guó)法禁令。那些逃避兵役的人，依附在權(quán)貴豪族門下，用盡財(cái)貨賄賂，借助權(quán)臣托情，逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦。那些商人和手工業(yè)者，制造粗劣的器具，聚積奢侈的財(cái)貨，囤積居奇，等待時(shí)機(jī)，從農(nóng)民身上謀取利益。這五類人，是國(guó)家的蛀蟲。國(guó)君如果不消滅這五種像蛀蟲一樣的人，不蓄養(yǎng)剛正不阿的人，那么天下即使出現(xiàn)破敗滅亡的國(guó)家，地削國(guó)滅的朝廷，也就不足為怪了。

　　【小識(shí)】

　　“五蠹”與“六虱”

　　《五蠹》是《韓非子》中的代表性篇目，也是韓非全面論證其法治思想的重要文章之一。圣人治國(guó)，“不期修古，不法常可”，“論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;，這就是韓非的根本主張。要實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，首先就要確立法治。

　　不過(guò)韓非也十分清楚，法治思想在制度層面的確立只是第一步，而法治的長(zhǎng)久實(shí)行，其實(shí)更在于對(duì)制度的維護(hù)和保障，在于消除那些法治的危害者和破壞者。危害者有哪些呢？韓非將其歸為五種，稱之為“五蠹”，“蠹”就是蛀蟲，具體包括那些研習(xí)儒家典籍的“學(xué)者”、長(zhǎng)于縱橫辭辯的“言談?wù)?rdquo;、游俠一類的“帶劍者”、逃避兵役的“患御者”以及從事工商的“工商之民”，“此五者，邦之蠹也”。學(xué)者疑法、言談?wù)咧\私、帶劍者犯禁、患御者逃避徭役、工商之民舍本逐末，其思想、行為無(wú)一例外都與法治矛盾對(duì)立，治理國(guó)家如果放任此“五蠹”而不加清除，“則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣”。

　　其實(shí)早在《商君書》當(dāng)中，就已經(jīng)提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題了。《商君書•去強(qiáng)》篇將破壞法治的行為稱為“虱”，“農(nóng)、商、官三者，國(guó)之常官也。三官者生虱官者六：曰歲、曰食、曰美、曰好、曰志、曰行。”就是說(shuō)，農(nóng)民、商人、官吏這三種職業(yè)，如果缺少法度約束和管理，就會(huì)衍生出相應(yīng)的虱害，農(nóng)民游手好閑，不務(wù)正業(yè)，就會(huì)造成糧食歉收；商人販賣好看稀奇的物品，就會(huì)破壞耕戰(zhàn)政策；官吏營(yíng)私舞弊，就會(huì)使國(guó)家公利盡失。這就是商鞅所批判的“六虱”。《商君書•靳令》亦以禮樂(lè)、詩(shī)書、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)為“六虱”。

　　將《商君書》中的“六虱”與《韓非子》的“五蠹”聯(lián)系起來(lái)看，商、韓的主張明確可見，那就是反對(duì)一切對(duì)于法治無(wú)益、甚至背法亂治的人和事。從“六虱”到“五蠹”，內(nèi)在的精神一脈相承。

　　韓非之所以如此嚴(yán)厲地批判“五蠹之民”，是因?yàn)樗麄兣c有益國(guó)家的“耿介之士”是互不相容、完全對(duì)立的，所謂“不相容之事，不兩立也”。在韓非看來(lái)，一個(gè)國(guó)家想要富國(guó)強(qiáng)兵，其理念和行為一定要統(tǒng)一，絕不可彼此矛盾。可現(xiàn)實(shí)卻往往不是如此：“斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。”這就是韓非所批評(píng)的“國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利”，正是國(guó)家治理中的大忌。（阿陽(yáng)）