【清風(fēng)典歷】福禍相依

　　【譯文】

　　人遇到災(zāi)禍，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生恐懼；內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，行為就會(huì)正直；行為正直，思慮就會(huì)成熟；思慮成熟，做事情就會(huì)符合事理。行為正直，就會(huì)沒有禍害；沒有禍害，就能享盡天年。符合自然事理，就會(huì)成就功業(yè)。享盡天年，就能全生和長壽。能成就功業(yè)，就會(huì)富有和尊貴。全生長壽、富有尊貴就叫做福。然而福產(chǎn)生于禍。所以《老子》說：“禍?zhǔn)歉Ｋ来娴牡胤健?rdquo;即由此來成就了人們的功業(yè)。

　　人生活幸福，榮華富貴就會(huì)到來；榮華富貴到來，衣食就會(huì)變得美好；衣食變得美好，驕傲放縱的心就會(huì)產(chǎn)生；驕傲放縱的心產(chǎn)生了，行為舉止就不合正道，行動(dòng)也會(huì)違背常理。行為舉止不合正道，自身就會(huì)早死；行動(dòng)違背常理，就不會(huì)成就功業(yè)。內(nèi)有自身死亡夭折的災(zāi)難，而外又無成功的名氣，這就是大禍啊。然而禍本來就源于有了福。所以《老子》說：“福是禍所潛伏的地方。”

　　【小識(shí)】  

　　塞翁失馬，焉知非福？

　　《韓非子•解老》可以說是韓非讀《老子》所作的一篇“讀書筆記”，體現(xiàn)了韓非對老子思想的認(rèn)識(shí)。

　　“黃老”就是黃老道家，除了老子之外，還有托名于黃帝的思想。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，黃老思想更加傾向于政治哲學(xué)，所謂“從天道到人道”“從道論到政論”。韓非思想無疑也體現(xiàn)出這樣的特征來。司馬遷為老、莊、申、韓等人合傳，將其寫在一處，這是他目光的過人之處。

　　韓非在解釋禍福之間的轉(zhuǎn)化時(shí)指出：禍患引發(fā)人的畏禍心理，畏禍心則督使人們行事正直、思慮成熟，結(jié)果反而因禍得福；反過來，福滋生了人的驕惰心理，而驕惰之心表現(xiàn)在行為上就是行為舉止悖逆常理，反而招致禍端。著名的“塞翁失馬”，說的正是這個(gè)意思。

　　近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。

　　禍福相互轉(zhuǎn)化，好壞互為因果，雖在人情之外，卻在常理之中。正所謂：“塞翁失馬，焉知非福？”老百姓也經(jīng)常說“壞事里面有個(gè)好事”。問題是，壞事就是壞事，好事就是好事，壞事本身并不是好事。關(guān)鍵在于，怎樣才能讓壞事成為好事、同時(shí)也避免好事辦成壞事？所以，相對于禍、福轉(zhuǎn)化的結(jié)果，我們更應(yīng)該關(guān)注的是轉(zhuǎn)化的條件，即禍因何得福，福因何轉(zhuǎn)禍？這個(gè)問題想不清楚，壞事依然是壞事，成不了好事，好事也可能就變成了壞事。至于那些硬生生將壞事說成了好事的人，不是蠢，就是壞，用《韓非子》的話來說，便是“非愚則誣也”！

　　還是說歷史。吳越爭霸中，吳王夫差擊敗越國，報(bào)了殺父之仇后驕縱之心日長，寵幸小人伯嚭，殺了忠臣伍子胥，整日耽于酒色；而越王勾踐卻臥薪嘗膽、十年教訓(xùn)，牢記會(huì)稽之?dāng)?，任用范蠡這樣的賢者，終于趁著吳國鬧饑荒的好時(shí)機(jī)，一雪前恥。正所謂“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚；苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”。這樣看來，禍福轉(zhuǎn)化，天命乎？人事乎？

　　專門講這個(gè)道理的還有西漢初年的賈誼。他早負(fù)才名，少年得志，很早就被文帝賞識(shí)；孰料命運(yùn)多變，造化弄人，后來被貶謫長沙，郁郁獨(dú)居。于是作《鵩鳥賦》，其中說到：“禍兮福所倚，福兮禍所伏；優(yōu)喜聚門兮，吉兇同域。”話雖如此，他到底還是想不開。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，他深自歉疚，最終憂郁而死，年僅33歲。

　　所以，能看到禍福的相互依存并且能把握其向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的條件，才是真正的大智慧。有此智慧，方可身處福祿之時(shí)，戒驕戒躁，常抱居安思危之心；困居禍厄之際，誠懇行事，永懷樂觀希望之志。（阿陽）