家將小說(shuō)的文體定位與功能取向

　　在中國(guó)古代的通俗文學(xué)作品中，講述六大家將故事的“家將小說(shuō)”這一概念被廣泛提及。對(duì)于“家將小說(shuō)”，清人俞樾曾言：“演義家所稱(chēng)名將，在唐曰薛家，皆薛仁貴子孫也。在宋曰楊家，皆楊業(yè)子孫也。”（俞樾《小浮梅閑話(huà)》）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》亦有所評(píng)論：“其于武勇，則有敘唐之薛家（《征東征西全傳》），宋之楊家（《楊家將全傳》）及狄青輩（《五虎平西平南傳》）者，文意并拙，然盛行于里巷間。”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）后世學(xué)者大多依循此例，屬意于家將小說(shuō)之藝術(shù)技巧、思想主題等“文意”內(nèi)容與其傳播價(jià)值、范式接受等“盛行”方面。然家將小說(shuō)之研究在基點(diǎn)和視角上都有諸多可發(fā)覆處，茲應(yīng)先明家將小說(shuō)的文體定位與功能取向，以求其研究應(yīng)有之尺度和準(zhǔn)的。

　　家將小說(shuō)之文本

　　欲明家將小說(shuō)，則應(yīng)先明“家將”之義。“家”為家族，“將”為名將。家將小說(shuō)此名并非后人妄加，它的形成有其深厚的歷史背景和文學(xué)傳統(tǒng)根由。一方面，家將之名存在真實(shí)的本事來(lái)源。如歷史上薛仁貴、薛訥兩代薛家子弟皆為唐代名將，宋代楊業(yè)、楊延昭、楊文廣等楊家子弟的名將生涯更綿延三代，這般代際傳承早在小說(shuō)出現(xiàn)之前便已聲名遠(yuǎn)播，家將之名可謂由來(lái)已久。另一方面，家將之稱(chēng)在小說(shuō)中多有呈現(xiàn)。書(shū)題上，敘述楊家將故事者有《楊家府演義》，又名《楊家將演義》；《北宋志傳》又名《楊家將傳》。回目上，《北宋志傳》第二十二回“楊家將晉陽(yáng)斗武 楊郡馬領(lǐng)鎮(zhèn)三關(guān)”（熊大木《北宋志傳》）；《說(shuō)呼全傳》第一回“呼家將游春戲獵 龐黑虎思美喪命”（佚名《說(shuō)呼全傳》）。小說(shuō)原文上，《說(shuō)岳全傳》第五十六回“那兀術(shù)說(shuō)起岳家將的厲害”（錢(qián)采、金豐《說(shuō)岳全傳》）；《異說(shuō)反唐全傳》第九十一回“原來(lái)是薛家將，毋怪乎殺人這般省力”（如蓮居士《異說(shuō)反唐全傳》）等皆是實(shí)證。

　　家將小說(shuō)指敷衍唐宋兩代戰(zhàn)事，以在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得赫赫功勛的一家一姓將門(mén)英雄為主要描寫(xiě)對(duì)象的白話(huà)通俗小說(shuō)。中國(guó)古代家將小說(shuō)分別為講楊家將的明《楊家府演義》《北宋志傳》，清《平閩全傳》《楊文廣平南全傳》；講薛家將的元《薛仁貴征遼事略》，清《說(shuō)唐后傳》《征西說(shuō)唐三傳》《異說(shuō)征西演義全傳》《異說(shuō)反唐全傳》；講岳家將的明《大宋中興通俗演義》，清《說(shuō)岳全傳》；講狄家將的清《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬(wàn)花樓演義》；講羅家將的清《說(shuō)唐后傳》《粉妝樓全傳》；講呼家將的清《說(shuō)呼全傳》。六大家將以敘述年代觀(guān)之，為唐宋二代，唐有薛、羅二家，宋為楊、岳、狄、呼四家；以產(chǎn)生年代觀(guān)之，元代僅有《薛仁貴征遼事略》1種，其余皆出自明清時(shí)期，明代3種，清代12種，由此也可略見(jiàn)家將小說(shuō)隨時(shí)代演進(jìn)而繁盛之趨勢(shì)。

　　家將小說(shuō)之文體定位

　　在中國(guó)古代通俗小說(shuō)的流派研究中，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》為章回小說(shuō)的流派劃分奠定了初步的學(xué)術(shù)框架。但隨著研究的深入，針對(duì)章回小說(shuō)的歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情、諷刺、譴責(zé)等類(lèi)型，學(xué)界已提出若干商榷意見(jiàn)。家將小說(shuō)講述家族名將的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，學(xué)界普遍將其歸類(lèi)于歷史演義或英雄傳奇小說(shuō)之列。但家將小說(shuō)因敘述對(duì)象之特別與特定，已具備鮮明的流派統(tǒng)系，獨(dú)特的流派風(fēng)格。因之，重新審視家將小說(shuō)的門(mén)類(lèi)區(qū)分，抉發(fā)家將小說(shuō)的合理文體定位與流派類(lèi)別，實(shí)為今日家將小說(shuō)研究的首要與必要之舉。

　　現(xiàn)有的家將小說(shuō)研究雖繁夥日盛，然研究關(guān)注點(diǎn)卻普遍相似，多集中在小說(shuō)本事考辨、版本與成書(shū)研究、故事演變情況等文獻(xiàn)層面；敘事藝術(shù)、人物形象分析等文藝美學(xué)層面。但今日之研究較少關(guān)注家將小說(shuō)的整體性問(wèn)題，其昭彰明晰的流派屬性、文體風(fēng)格等特質(zhì)都有待發(fā)掘。審慎幽微的文本觀(guān)照用于探究小說(shuō)的內(nèi)部?jī)r(jià)值自是應(yīng)為之途徑，然此道對(duì)于家將小說(shuō)的整體研究而言卻略顯迂緩與滯后。家將小說(shuō)的情節(jié)范式、文化思維、人物形象設(shè)置等方面都表現(xiàn)出了鮮明的文體流派特點(diǎn)，尤以人物形象最為顯著。如家將英雄、巾幗英雄、輔將英雄等人物群體，都嶄露出與其他流派小說(shuō)不同的獨(dú)有特征。這集中體現(xiàn)在家將英雄往往恪守封建綱常，不免在忠君思想下受昏君奸臣所害。如《征西說(shuō)唐三傳》中薛家即將滿(mǎn)門(mén)抄斬，薛丁山卻堅(jiān)持“君要臣死，不死則不忠”，以“今日父死為忠，子死為孝，母死為節(jié)，家丁死為義。忠孝節(jié)義出我一門(mén)”（中都逸叟《征西說(shuō)唐三傳》）的倫理法度自困。相比之下，其妻陳金定“反了罷”的提議顯然更為清醒。巾幗英雄在思想認(rèn)識(shí)上常常走在時(shí)代前列，她們的行動(dòng)透露出維護(hù)個(gè)人生存價(jià)值，反對(duì)封建壓迫的閃光點(diǎn)。與此相關(guān)，孟良、焦贊此類(lèi)常以莽漢形象呈現(xiàn)的輔將英雄更為接近人民群眾的感知，作為人民意志的代表發(fā)聲，常有驚人之語(yǔ)。后代家將在傳承英雄血脈的同時(shí)，也表露出其作為英雄后輩的身份認(rèn)知與榮膺態(tài)度。獨(dú)特的人物形象設(shè)定是家將小說(shuō)可以獨(dú)立分設(shè)為一種小說(shuō)流派的直接表現(xiàn)與說(shuō)明。

　　故此，家將小說(shuō)實(shí)不應(yīng)游蕩在歷史演義、英雄傳奇小說(shuō)的分類(lèi)中，理當(dāng)如才子佳人小說(shuō)一般，作為古代小說(shuō)的一種獨(dú)立類(lèi)別，被予以恰當(dāng)?shù)挠^(guān)照與詮釋。把握家將小說(shuō)的文體定位，宜應(yīng)詳細(xì)審閱各家將小說(shuō)的文本內(nèi)容，在比照各家將小說(shuō)與其他歷史演義類(lèi)、英雄傳奇類(lèi)小說(shuō)文體特征的基礎(chǔ)上，明確家將小說(shuō)的文體獨(dú)特性與流派特點(diǎn)；并在以家將小說(shuō)為一古代小說(shuō)門(mén)類(lèi)的文體視角下，探求其敘事特質(zhì)、語(yǔ)言風(fēng)格等獨(dú)有質(zhì)素，繼而推究家將小說(shuō)在中國(guó)古代通俗小說(shuō)中的獨(dú)立地位與獨(dú)特作用。

　　家將小說(shuō)之功能取向

　　近代研究者對(duì)家將小說(shuō)多有負(fù)面評(píng)價(jià)，如“無(wú)稽之語(yǔ)，往往誤人”（陳其元《庸閑齋筆記》），“滿(mǎn)紙妖言，不知所云”（趙景深《中國(guó)小說(shuō)叢考》）等，魯迅對(duì)其肯定評(píng)價(jià)也僅限于“然盛行于里巷間”。但慣以精英文學(xué)觀(guān)念作為判定小說(shuō)藝術(shù)魅力與價(jià)值的參照，對(duì)于服務(wù)通俗大眾的家將小說(shuō)顯然有失公允。家將小說(shuō)在民間的流行恰恰揭示了其獨(dú)特的文體定位和接受群體，它的功能取向與其文體特征緊密相關(guān)。今日之家將小說(shuō)研究，誠(chéng)應(yīng)從其文體定位入手，著眼于功能取向之探賾。

　　家將小說(shuō)特殊的文體特征是打開(kāi)其獨(dú)特功能取向的密鑰。小說(shuō)中情節(jié)架構(gòu)、人物設(shè)置等要素一致的塑造方式與相似的呈現(xiàn)特征，顯示出人民群眾對(duì)家將故事的樸素認(rèn)知。這些反映了普通百姓審美趣味的小說(shuō)設(shè)定，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀(guān)念文化認(rèn)知。如家將小說(shuō)中巾幗英雄形象的凸顯可被視作明清時(shí)期女性地位變化的文學(xué)記錄，中國(guó)古代通俗小說(shuō)中可圈可點(diǎn)的女英雄形象幾乎皆出自家將小說(shuō)，足稱(chēng)家將小說(shuō)社會(huì)功能的最有力證明。

　　古代的文學(xué)大多是精英文學(xué)，無(wú)論是作為精英文學(xué)代表的詩(shī)文，還是專(zhuān)業(yè)文人與士子寫(xiě)作、研讀的文言小說(shuō)、筆記小說(shuō)，甚至是通俗小說(shuō)中的文雅者，都極難流入勞苦大眾群體中，更遑論為他們徹底接受。家將小說(shuō)固然文意并拙，然其在民間的廣為流傳足以說(shuō)明家將小說(shuō)的確滿(mǎn)足了普通百姓的心之期待。上層文人呼喚了千年的“為市井細(xì)民寫(xiě)心”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），并非旨在追求高雅到具有怎樣技巧、價(jià)值、理想，能夠在文學(xué)史上長(zhǎng)久傳頌的作品，相反，其所指恐怕正是這些“文意并拙”“不知所云”的俚俗之調(diào)。家將小說(shuō)所承載的通俗文化、市民精神與倫理觀(guān)念，正是其作為通俗小說(shuō)重要門(mén)類(lèi)的歷史合理性與存在意義。

　　此外，學(xué)界已有論述的家將小說(shuō)之娛樂(lè)消遣、道德教化功能等問(wèn)題尚有一定的可開(kāi)拓空間。家將小說(shuō)如何反映和影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，包括對(duì)家族觀(guān)念、忠義文化、英雄崇拜等的塑造和傳播之問(wèn)題，宜應(yīng)在家將小說(shuō)的文體視野下，回歸歷史語(yǔ)境，審慎處理。文體定位與功能取向?qū)崬橐惑w之兩面，運(yùn)用文體學(xué)功能研究方法，探討家將小說(shuō)這一古代通俗小說(shuō)特定流派的獨(dú)特功能價(jià)值，當(dāng)為家將小說(shuō)研究的應(yīng)有之義。

　　（作者：郝振澳，系山西大學(xué)文學(xué)院博士）