敦煌寫本及相關(guān)學(xué)說敘談

　　原標(biāo)題：【重推】敦煌寫本及相關(guān)學(xué)說敘談

　　張涌泉

　　20世紀(jì)80年代以來，以敦煌文獻(xiàn)為中心，敦煌文書學(xué)、敦煌寫本學(xué)、古文書學(xué)等日益受到重視，寫本學(xué)及相關(guān)研究也呈現(xiàn)勃興之勢。

　　拙著《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》（甘肅教育出版社2013年初版），就是在這一學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行的探索。然而，敦煌文獻(xiàn)只是寫本文獻(xiàn)的一小部分，敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)也只是寫本學(xué)的一個分支，視野和深度不免有所局限。因此，在進(jìn)一步深化、修訂后，近期又推出《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》（增訂本），筆者想對寫本及相關(guān)學(xué)說談一點(diǎn)看法。

　　介乎“刻”“印”之間

　　我國古代文獻(xiàn)的傳播體系分為銘刻、寫本、印本三個階段。銘刻是指用刀、鑿或硬筆在甲骨、銅器、陶器、碑石上刻寫，傳世的文字資料包括甲骨文、金文、陶文及石刻文字等。印本是指采用雕版印刷或活字印刷的文獻(xiàn)，宋以后通行。寫本出現(xiàn)的時間居于二者之間，是指用毛筆或硬筆蘸墨或朱砂在竹、木、帛、紙等材料上抄寫的文獻(xiàn)。春秋時期，竹簡、木牘、縑帛逐漸成為書寫材料的主體。東漢時期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。魏晉后，紙張成為主要的書寫材料，于是書籍的流傳從簡帛時期邁向了紙寫本時期。

　　從文獻(xiàn)學(xué)角度來看，寫本承前啟后，是中華文明傳承的重要載體。唐代以前的古籍流傳至今，必然要經(jīng)過宋代以前一次又一次手抄相傳的過程。這些寫本文獻(xiàn)因去古不遠(yuǎn)，比宋以后的刻本更接近古人著作原貌。因此，寫本是古書整理校勘寶貴的第一手資料。隨著敦煌文獻(xiàn)等大批寫本古籍出現(xiàn)，原先的許多疑難也迎刃而解。

　　如宋人編的韻書《廣韻》，據(jù)說改編自隋陸法言《切韻》。但宋代以后《切韻》失傳，直到敦煌文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)整理后，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了《切韻》寫本近五十個卷號，它不僅使我們窺知《切韻》原書的大致面貌，了解唐五代人對其增訂情況，也使我們得以更深刻地了解《廣韻》和《切韻》之間的關(guān)系。

　　數(shù)量頗豐 內(nèi)涵頗富

　　到了晚唐五代，雕版印刷開始流行。雕刻版面雖然需要大量的人工和材料，但雕版完成后一經(jīng)開印，就顯示出效率高的優(yōu)越性。宋代印本流行以后，寫本古書風(fēng)光不再，以致到了明清以后，人們面對的文獻(xiàn)基本是印本，寫本古書鳳毛麟角。清末，國內(nèi)外科學(xué)家和探險者先后在甘肅、新疆、陜西一帶發(fā)現(xiàn)了一些早期寫本文獻(xiàn)，包括西漢文景時期的古地圖、晉代《戰(zhàn)國策》《三國志》寫本等。1900年，敦煌藏經(jīng)洞被打開，其中有大批唐代前后的寫本文獻(xiàn)，震動了世界。此后，又有吐魯番文書、黑水城文獻(xiàn)、宋元以來民間文書、明清檔案等眾多寫本文獻(xiàn)陸續(xù)公之于世，寫本文獻(xiàn)的數(shù)量一下子充盈起來。

　　據(jù)統(tǒng)計，吐魯番文書、敦煌文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)總數(shù)分別為5萬、7萬、2萬件左右，宋元以來民間文書的總數(shù)尚無法預(yù)估，但其中僅徽州文書總數(shù)就在100萬件以上，明清檔案更是多達(dá)2000萬件。筆者以為，寫本文獻(xiàn)數(shù)量之豐、類型之廣、內(nèi)容之富，足以與刻印文獻(xiàn)比肩，共同組成中華民族文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

　　除典籍外，寫本文獻(xiàn)中有大量反映普通百姓日常生活的公私文書，如名籍、戶籍、田籍等籍賬文書，買賣、佃租、雇傭、借貸等契約文書，律、令、格、式、判集等法令文書，什物歷、入歷、破歷等會計文書，社條（社邑章程）、社牒狀（社人向社司打的報告）等社邑文書，還有慶經(jīng)文、生男女文、滿月文、入宅文等齋文、書儀范文，包羅萬象。其作者多為仕子學(xué)郎，所抄文本多屬于原生態(tài)的民間文獻(xiàn)。這些寫本可以復(fù)原豐富多彩的百姓社會生活，是我們研究“民史”的寶貴資料。

　　“新發(fā)現(xiàn)”“新學(xué)問”

　　近一個多世紀(jì)以來，寫本文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和刊布，的確催生了一批新學(xué)問。諸如吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)、古文書學(xué)等，都是在發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。又如吐魯番文書，敦煌文獻(xiàn)中的變文、曲子詞、王梵志詩，以及愿文、契約等社會經(jīng)濟(jì)文書，宋元契約文書，包含著大量的方言俗語，為漢語的研究注入了新的活力，孕育并推動了中古漢語、近代漢語、俗語詞研究等一些新興學(xué)科的誕生和發(fā)展。

　　面對如此巨量的寫本文獻(xiàn)，要正確整理、準(zhǔn)確理解并弘揚(yáng)利用，就需揭示、把握古代寫本的特點(diǎn)。事實(shí)上，寫本文獻(xiàn)在形制、內(nèi)容、字詞、校讀符號等許多方面都與刻本文獻(xiàn)大異其趣，面貌迥殊，有必要從“版本學(xué)”中分化出一門獨(dú)立的“寫本學(xué)”進(jìn)行專門研究。敦煌學(xué)家方廣锠曾說：“敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前，中國傳世的宋以前寫本極為稀見，大多深鎖于宮掖，少數(shù)秘藏于私家。一般的學(xué)人，既難得一睹，亦無從研究……后人論古籍，言必稱‘版本’，且唯以‘宋版’為矜貴。”由此，敦煌遺書還將孕育一門新的學(xué)問——寫本學(xué)，這一學(xué)問的產(chǎn)生將對中國中古學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步開拓作出貢獻(xiàn)。

　　存“亡”接“絕” 重?zé)ㄎ拿?/p>

　　敦煌寫本上起魏晉，下訖北宋初年，正好反映了寫本文獻(xiàn)從興起、發(fā)展至逐漸被刻本取代的過程，是研究“寫本學(xué)”最為豐富的資料。因此，撰寫一部系統(tǒng)全面的敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)通論性著作，是提高敦煌文獻(xiàn)校錄整理質(zhì)量的需要，也是構(gòu)建寫本文獻(xiàn)學(xué)理論體系的基石。有鑒于此，近半個世紀(jì)以來，敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)被一些學(xué)者提上議程并付諸實(shí)踐。

　　20世紀(jì)80年代初，藤枝晃認(rèn)為“從幾萬件寫本中發(fā)現(xiàn)它的共同規(guī)律，是十分必要的工作”（《敦煌學(xué)導(dǎo)論》），他還身體力行，從敦煌寫本的形制、紙張、字體、斷代、辨?zhèn)蔚确矫鎸?ldquo;寫本書志學(xué)”做了開拓性的工作。稍后，林聰明撰寫的《敦煌文書學(xué)》，是較早的一部敦煌文獻(xiàn)學(xué)通論性著作。榮新江所著《敦煌學(xué)十八講》是一部敦煌學(xué)的概論性著作，其中第十七講從“紙張和形制”“字體和年代”“寫本的正背面關(guān)系”及“敦煌寫本的真?zhèn)伪鎰e”等角度，就“敦煌寫本學(xué)”展開了討論。鄭阿財《論敦煌俗字與寫本學(xué)之關(guān)系》一文，把晉唐稱為“以紙張卷軸為主的‘寫本時期’”，他認(rèn)為“建構(gòu)‘寫本學(xué)’……既是研究敦煌文獻(xiàn)之基礎(chǔ)，也是研究日本古寫經(jīng)，乃至于漢字文化圈中的韓國、越南漢文寫本之重要基礎(chǔ)”。拙著《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》，以7萬多件敦煌寫本為主要研究對象，對其語言和抄寫體例進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

　　以上著述，所論限于敦煌寫本，有必要拓而廣之，上延下展，把研究范圍擴(kuò)大到更多寫本文獻(xiàn)，并在研究文獻(xiàn)內(nèi)容的同時，留意寫本物質(zhì)形態(tài)，開創(chuàng)一門新的寫本學(xué)。學(xué)界同仁需要在全面普查、深入研讀的基礎(chǔ)上，對寫本的形制、紙張、筆墨、類別、內(nèi)容、價值、語言、字體、符號、題名、斷代、綴合、辨?zhèn)巍⑿？钡确矫娴膯栴}進(jìn)行系統(tǒng)透徹地研究，從而為涵蓋所有寫本文獻(xiàn)、規(guī)模更為宏大的寫本學(xué)的創(chuàng)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》增訂本，張涌泉著，商務(wù)印書館出版）