隨榮新江尋找敦煌的吉光片羽

　　原標(biāo)題：隨榮新江尋找敦煌的吉光片羽

　　敦煌寫卷剛剛從藏經(jīng)洞中拿出的樣子 圖片選自《滿世界尋找敦煌》

　　美國普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館藏經(jīng)義策問卷之一 圖片選自《滿世界尋找敦煌》

　　中國國家博物館藏“素文珍藏”卷軸 圖片選自《滿世界尋找敦煌》

　　日前，在中華書局推出的《滿世界尋找敦煌》一書中，作者榮新江這樣寫道：“只要查到和敦煌相關(guān)的信息，我就去找，就這樣一站一站地跑。”從倫敦到巴黎，從哥本哈根到圣彼得堡……40年來，榮新江一路追尋敦煌文獻(xiàn)的吉光片羽，為的是尋找敦煌寶藏，尋找中華民族之魂。

　　大家熟悉的敦煌，是一座位于中國甘肅省西部的城市。作為一個有著兩千多年歷史的邊郡，敦煌一直沉默著。遠(yuǎn)征的軍隊(duì)在這里集合，喧鬧的情形僅僅是歷史的敘述。只是到了近代，因?yàn)樵谶@里發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，國際列強(qiáng)紛紛前往，一車車中國珍寶和古代文獻(xiàn)被盜運(yùn)到西方。一時之間，敦煌忽然舉世聞名。

　　北京大學(xué)博雅講席教授榮新江新近推出了《滿世界尋找敦煌》（以下簡稱《尋找敦煌》）一書。讀者不禁要問，敦煌就在那里，自西漢設(shè)郡以來從未搬離，為什么要滿世界去尋找呢？

　　原來，榮教授筆下的此敦煌不是彼敦煌，而是敦煌出土的文物，包括古代紙本文書、壁畫、雕塑等，并不是地理上的敦煌。那么，為什么不直接寫作“敦煌文物”，非要使用“敦煌”呢？

　　眾所周知，敦煌文物的流散，是近代中國痛苦歷程中的一部分。敦煌文物屬于敦煌，這是歷史，是法理，是理想，卻不是現(xiàn)實(shí)。

　　英藏敦煌文獻(xiàn)、法藏敦煌文獻(xiàn)、俄藏敦煌文獻(xiàn)……丟失的“敦煌”，鋪滿世界。甚至在世界某個意想不到的角落，也會藏著幾件敦煌文物，抽泣著縮成一團(tuán)。

　　《尋找敦煌》一書的開篇，是一張打開的世界地圖，國界并不分明，城市的名字卻突兀地聳立著。那便是現(xiàn)在所知“敦煌”的世界分布。當(dāng)然，敦煌等地的文物在中國也有分布，那也是敦煌丟失過程中的一種證明，性質(zhì)雖然不同，歷史背景卻是同一個。除中國外，“敦煌”的世界分布基本上都是發(fā)達(dá)國度，歐洲多國、美國以及日本，這些國家恰恰正是當(dāng)年世界殖民主義的主力。

　　《尋找敦煌》一書的主人公是北京大學(xué)的榮新江教授，滿世界尋找“敦煌”的就是他。而他的足跡，正是該書展開的線索。

　　1985年春天，榮新江從荷蘭萊頓出發(fā)，首站選擇英國。此后40年間，榮新江未曾間斷地在歐洲、亞洲和美洲尋找敦煌。所到之處為什么會成為他尋找敦煌的目的地，讀罷《尋找敦煌》，便可一目了然。

　　這里所說的敦煌，并非只有敦煌，吐魯番、庫車、和田等地，凡是文物薈萃之地，都曾是列強(qiáng)的狩獵目標(biāo)，如今則成了榮新江尋找的中國“親人”。

　　面對已經(jīng)流散出去的文物，應(yīng)該怎么辦？相對于流散到歐洲的敦煌文書被深鎖密室的情形，中國敦煌文書的目錄一直在編輯。1931年，陳垣先生主編的《敦煌劫余錄》完成，這是中國敦煌學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性著作。如今，《尋找敦煌》的第十一章內(nèi)容涉及中國各地的敦煌，標(biāo)題為《敦煌“劫余”錄：中國各地藏品拾珍》，延續(xù)著相同的情感和表達(dá)。

　　《敦煌劫余錄》的序言由陳寅恪撰寫，在“或曰，敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”的觀點(diǎn)之外，陳寅恪表達(dá)了另外兩層含義。其一，中國現(xiàn)存的敦煌卷子中，仍有一些極具學(xué)術(shù)價值，如摩尼教經(jīng)、姓氏錄等。其二，如何“內(nèi)可以不負(fù)此歷劫僅存之國寶，外有以襄進(jìn)世界之學(xué)術(shù)于將來”，這才是他更關(guān)心的問題。陳寅恪意識到，只有推進(jìn)世界學(xué)術(shù)的進(jìn)步，才對得起這些流散的國寶。

　　陳寅恪的序言，開篇即指出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來，二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有貢獻(xiàn)。吾國學(xué)者，其撰述得列于世界敦煌學(xué)著作之林者，僅三數(shù)人而已”。陳寅恪強(qiáng)調(diào)中國學(xué)人應(yīng)該預(yù)流，推進(jìn)世界學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

　　滿懷傷痛，更希望醫(yī)治傷痛。從20世紀(jì)20年代開始，很多中國學(xué)者踏上歐洲之路，為的就是抄寫一些敦煌卷子，王重民、向達(dá)、姜亮夫等學(xué)者，都成為中國早期敦煌學(xué)篳路藍(lán)縷的行進(jìn)者。然而，在戰(zhàn)亂頻仍的中國和并不太平的世界，中國的敦煌之痛，始終無法排解。新中國成立不久的1951年4月，北京故宮午門城樓上舉辦敦煌文物展覽，為了配合抗美援朝，揭露的是帝國主義的文化侵略，敦煌依然在流血。

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，一則流傳甚廣的傳說影響巨大。一位日本教授在中國的大學(xué)舉辦講座時說：敦煌在中國，而敦煌學(xué)在日本。雖然后來有許多人站出來辟謠，但深深刺痛中國學(xué)界的影響已然發(fā)生。1983年，中國敦煌吐魯番學(xué)會宣布成立，季羨林先生被推選為首屆會長。之后，中國敦煌學(xué)在中國大地風(fēng)起云涌地推動起來。

　　國寶被劫掠，傷心理所當(dāng)然，但要從根本上醫(yī)治這種傷痛，只能在研究領(lǐng)域迎頭趕上，否則感受到的就不僅僅是丟失之痛。所以，積極的學(xué)術(shù)研究，才是醫(yī)治敦煌之痛的正解。

　　1984年，榮新江作為北京大學(xué)的研究生到荷蘭萊頓大學(xué)留學(xué)，導(dǎo)師是著名的許理和。1985年，因?yàn)闆]有超過25歲，在歐洲有資格使用學(xué)生票乘坐火車，榮新江尋找敦煌的旅行正式啟動。

　　在北大求學(xué)期間，榮新江就深知尋找敦煌的意義，加上早就養(yǎng)成的寫日記習(xí)慣，使得諸多的旅行細(xì)節(jié)為《尋找敦煌》增添了極大的趣味性。稍需強(qiáng)調(diào)的，這是一部學(xué)術(shù)旅行書，學(xué)術(shù)信息、學(xué)術(shù)思考才是重點(diǎn)。更為準(zhǔn)確地說，應(yīng)該稱其為一個人的敦煌學(xué)術(shù)史。不管是中國還是世界，榮新江當(dāng)年的尋找，已然是敦煌學(xué)歷史中重要的一環(huán)，不僅開發(fā)了敦煌文書的研究，也開啟了中國與世界的敦煌對話。

　　榮新江曾經(jīng)出版過一部《從學(xué)與追念——榮新江師友雜記》，從中不難看出饒宗頤、季羨林等老一輩學(xué)者對他學(xué)術(shù)人生的重要影響，其中也寫到英國的貝利教授。而榮新江與貝利的見面，在《尋找敦煌》中有更詳細(xì)的描述。因?yàn)橐鲇陉D歷史研究的課題，面見貝利教授意義重大。僅僅從貝利家里帶走兩大口袋資料，就連季羨林先生也要羨慕了。

　　改革開放后，中國在學(xué)術(shù)研究上開始步入正軌。中國不僅僅要在科技與經(jīng)濟(jì)上趕超西方，在人文學(xué)術(shù)研究方面同樣存在迫切性。如今，讀者可以從《尋找敦煌》一書中看到中國學(xué)者在敦煌學(xué)研究方面所做的努力，也能看到更多具體的幫助者，有的可能并不是大學(xué)者，但在榮新江的學(xué)術(shù)人生中，曾經(jīng)扮演過不可或缺的角色。讀《尋找敦煌》，可以非常清晰地看到榮新江個人的學(xué)術(shù)成長歷程。

　　尋找敦煌文書，最具體的是尋找敦煌歸義軍和于闐史的資料，進(jìn)而擴(kuò)大到整個敦煌和西域文物。敦煌的世界分布，并不存在一個總體目錄，根本無法按圖索驥。

　　然而，榮新江尋找敦煌，持有一種胸有成竹的姿態(tài)。究其原因，有兩個基礎(chǔ)性因素。其一，在北大接受的敦煌學(xué)訓(xùn)練。北大圖書館為支持敦煌學(xué)的研究，開辟219室為專門的研究室，研究室集中館內(nèi)有關(guān)敦煌的書籍，有的老先生還把個人圖書也提供出來。在這個研究室，榮新江閱讀了所能找到的敦煌膠片，對世界各地收藏的敦煌文獻(xiàn)做到了心中有數(shù)。其二，榮新江在北大參加了季羨林先生主持的西域讀書班，努力了解和掌握國際上的相關(guān)學(xué)術(shù)信息。此時，他已經(jīng)與張廣達(dá)先生合作撰寫了關(guān)于于闐史的論文。而對于于闐史的研究，最重要的學(xué)者如劍橋的貝利教授等，不掌握他們的研究信息，就無法進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。到達(dá)萊頓之后，荷蘭雖然沒有收藏敦煌文獻(xiàn)，但萊頓大學(xué)里豐富的學(xué)術(shù)書籍和雜志，讓榮新江有機(jī)會通過學(xué)者發(fā)表的論文搜索敦煌文獻(xiàn)的收藏信息。

　　正是因?yàn)閾碛羞@些充足的準(zhǔn)備，榮新江尋找敦煌的道路才會越走越暢通。

　　學(xué)術(shù)關(guān)系是榮新江順利尋找敦煌的重要條件。當(dāng)年文科研究生獲得留學(xué)機(jī)會，似乎難于上青天。張廣達(dá)先生與西方學(xué)術(shù)界的交往，應(yīng)該是萊頓大學(xué)許理和教授接受榮新江留學(xué)的一個堅(jiān)強(qiáng)理由。而徐理和作為荷蘭最有代表性的學(xué)者，他的推薦信各個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都相當(dāng)重視。

　　尋找敦煌是敦煌學(xué)術(shù)之旅，發(fā)揮關(guān)鍵作用的還是榮新江的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和寬廣識見。當(dāng)年法蘭西438小組（敦煌小組）的那場“鴻門宴”，其實(shí)是一次過關(guān)考試，榮新江的回答超出了法國學(xué)者的預(yù)期。于是，法國敦煌小組向他全面開放了資料室，所有東西榮新江可以隨便復(fù)印。這個過程顯現(xiàn)的是學(xué)術(shù)因果關(guān)系，榮新江的個人學(xué)識展現(xiàn)令法國專家明白他們的決定是正確的。

　　榮新江與德國學(xué)者格羅普的故事更是感人至深。一次，榮新江去漢堡大學(xué)，原本計劃是去見恩默瑞克教授，但與格羅普教授不期而遇。他們彼此并不認(rèn)識，但和田研究讓他們迅速熟悉起來，特別是榮新江說出格羅普就是《中國新疆和田的考古出土文物》一書的作者時，作者本人感到非常意外。一個來自中國的年輕人，竟然知道這本書店里已經(jīng)消失的書，這不是奇跡嗎？格羅普立刻答應(yīng)送一本給榮新江，于是兩人相約在一個小火車站見面。但是，第一次格羅普因?yàn)槠噿佸^未能趕上火車，于是又約了第二次。《尋找敦煌》一書中，榮新江采用了文學(xué)的寫法：“車站上一個小黑點(diǎn)，隨著火車的臨近，黑點(diǎn)越來越大，最后變成了高大的格羅普。”這種學(xué)術(shù)友誼，成為榮新江尋找敦煌過程中時常發(fā)生的插曲。

　　在幫助榮新江的人群中，英國國家圖書館中文部主任吳芳思被屢次提及。盡管她曾經(jīng)到過北大留學(xué)，對中國有感情，但這不是她幫助榮新江的全部理由。她給榮新江提供了沒有發(fā)表的翟林奈編目，S.6980號以后的殘卷目錄令榮新江收獲很大。之后，榮新江給出的建議，立刻讓她意識到請榮新江參與編目工作的重要性。1991年，榮新江完成了編目工作，形成《英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄》稿本。至今，這個目錄仍是學(xué)界必用的工具書。

　　榮新江尋找敦煌，首先成就了自己的學(xué)術(shù)。1985年7月，他從歐洲回國，立刻進(jìn)入自己的第一個學(xué)術(shù)噴發(fā)期。1996年訪問柏林歸來，又創(chuàng)造了他的一個學(xué)術(shù)高峰。

　　尋找敦煌，只是滿足自己的學(xué)術(shù)發(fā)展嗎？當(dāng)然不是。榮新江滿世界尋找敦煌，代表的不僅是個人或北大，更代表中國。他找回的敦煌文書，很大程度上加快了中國敦煌學(xué)的研究步伐。比如，周一良、趙和平先生研究敦煌的書儀文獻(xiàn)，榮新江到達(dá)倫敦后便開始替師長核對原卷；又如，榮新江發(fā)現(xiàn)S.5902《下女夫詞》屬于珍貴的文學(xué)資料，后來他送給天水師專的張鴻勛先生研究；再如，榮新江發(fā)現(xiàn)英藏文獻(xiàn)中《唐北庭瀚海軍牒狀文事目歷》是十分重要的唐代軍事資料，后來送給了孫繼民先生寫成專著《唐代瀚海軍文書研究》。凡此等等，能列出一個長長的目錄。

　　中國敦煌學(xué)界到底有多少人獲得過榮新江的學(xué)術(shù)援助，這可以成為一個研究題目。曾經(jīng)在榮老師的辦公室看到兩個筆記本，是友人學(xué)生從他那里借閱書籍的記錄，很多如今敦煌學(xué)界的翹楚都大名在列，有人一次可以借走幾十本。原來，榮新江千里迢迢從歐美、日本等地背回來的書籍，中國敦煌學(xué)界都在不同程度地享用。

　　中國敦煌學(xué)終于被世界承認(rèn)，榮新江先生具有代表性，居功至偉。2000年，國際東方學(xué)家大會在日本東京舉行，榮新江被盛情邀請作大會主旨演講。會議主持人、東京大學(xué)池田溫先生向與會者這樣介紹榮新江：國際敦煌學(xué)的領(lǐng)軍人。如果把敦煌學(xué)比作一場奧林匹克運(yùn)動會，榮新江代表中國勇奪冠軍。

　　當(dāng)然，學(xué)術(shù)的社會影響是有限的，從社會的角度看，世界冠軍依然默默無聞。近些年，榮新江教授的《敦煌十八講》一書被翻譯成多國語言，作為西方多所大學(xué)敦煌學(xué)的教材被廣泛使用。多年前陳寅恪先生指出的敦煌學(xué)方向，如今已經(jīng)有了回響。2021年榮新江當(dāng)選為英國學(xué)術(shù)院通訊院士，此前中國有兩位學(xué)者獲此殊榮，一是陳寅恪，一是夏鼐。2024年，榮新江被聘為中央文史館館員。所有這些榮譽(yù)的獲得，如果追溯，都應(yīng)該從1985年開始。如同玄奘，所有后來的榮譽(yù)，都源自他的西域之行。

　　（作者：孟憲實(shí)，系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）