王陽明再發現：思想家，亦是文學家

　　王陽明再發現：思想家，亦是文學家

　　《文藝復興時代的王陽明》 李衍柱編著 人民出版社

　　歷代對王陽明的研究偏重其思想家的一面，近幾年有不少研究者開始重視王陽明在文學藝術上的成就，發現了作為哲學家的王陽明的文學創作的獨特性。李衍柱先生新著《文藝復興時代的王陽明》就是這方面的一部代表性作品。

　　李衍柱先生是中國文藝學領域的知名學者，長期專注于中國文藝學學科的發展，在文藝學領域多有建樹。先生從文藝學理論視角把王陽明當作文學家進行整體研究，創造性地提出“王陽明是開啟中國文藝復興大門的思想家”（《文藝復興時代的王陽明》，第15頁。下凡引該書，只注頁碼）的命題。先生帶著時代發展之思，在書中系統全面地整理和研究王陽明的文學藝術成就，在與西方文明的對話中探討陽明思想的民族性與世界性特點，對王陽明研究有重要拓展之功。

　　一

　　“文藝復興”運動發生在西歐諸國，是一場涉及自然科學、社會科學和文學藝術等領域的思想文化運動。“文藝復興”是指要讓古代的優秀傳統文化再生、復活、發揚光大，高揚人本主義的氣質，充分肯定人的個性和價值，對世界文明史的發展有著深遠影響。《文藝復興時代的王陽明》以宏闊的世界眼光，發現王陽明與“文藝復興”之間的特殊關聯：時代復興為陽明思想的建立提供了歷史條件，而陽明心學體系的建立促進了中國文藝的復興，陽明思想的繼承與發展也必將促進新時代條件下中華民族的偉大復興。

　　王陽明生活在15世紀至16世紀的明朝中期。這一時期的西方正處于文藝復興的繁盛時期，哥白尼創立了“日心說”，哥倫布發現了“新大陸”，麥哲倫環球航行，莎士比亞、達·芬奇等文藝巨匠出現。中華文明在明清時期逐漸走向保守與封閉，但明中期以降，城市商業經濟發展，市民階層壯大。此時的中國也呈現出文藝復興的景象，誕生了醫學論著《本草綱目》、樂學《樂律全書》、農學《農政全書》、科技著作《天工開物》，這些著作，在世界古代科技史上都占有重要地位。小說《西游記》、戲劇《牡丹亭》等文藝作品，亦享有世界盛譽。陽明心學與文學、農學等文化形式處于同一社會的矛盾結構中，相互之間的交融、溝通必不可少。“文藝復興時代的王陽明”的研究主題意在考察陽明思想與中國的文藝復興之間的關系，而這是作者基于中國文化、社會發展的歷史現實，在宏闊的世界眼光觀照下的問題發見，極富深意。

　　如何使圣人之學“宣揚光復于世”是歷史提出的重大課題，對此，王陽明在貴州龍場悟道的過程中得出了自己的答案。不同于朱熹對儒學經典文本改變經文、編章加字的做法，王陽明以極大的學術勇氣斷然否定“我注六經”的主觀臆測，反對將“親民”改為“新民”，認為“親民”是《大學》的核心范疇，是儒學政治哲學的靈魂，倡導弘揚圣人之學的優秀傳統，使《大學》古本“再生”。在弘揚中華文明傳統精華的基礎上，王陽明推進儒學的復興，創建起影響深遠的心學體系。陽明心學發展了“為天地立心”的理論命題，把人提到天地鬼神萬物的主宰的高度，基于“天地萬物本吾一體”的宇宙觀，生發出“人人皆可成圣”“無間于圣愚，天下古今之所同”的普遍人性的認知，系統闡發了“人者，天地萬物之心”、良知是心之本體的觀念，突顯與肯定了人的價值和尊嚴。“知行合一”是陽明心學中最具原創性和獨創性的理論主張，王陽明提出“樂是心之本體”的觀念，反對身與心、心與理二分，肯定情和欲的存在。王陽明敢于對欽定的“朱子學”和佛、道的神學提出質疑和批判，尊重人的個性與價值，這些判定和觀念與文藝復興的思想原則與價值追求是一致的。

　　二

　　文藝活動是王陽明生命活動不可分割的組成部分。在傳奇而又險峻的人生中，王陽明始終與文學藝術相伴，留下許多優秀作品。王陽明的文藝活動，與其深厚的家學淵源、險惡崎嶇的政治生涯和征戰南北的軍旅生活息息相關，與王陽明理學家的思想學說不可分割。王陽明的文學創作及其觀念在龍山悟道前后有很大不同，龍山悟道之后又經歷了三次變化，最終融入以良知、致良知、知行合一為核心的心學體系中。已有研究比較重視王陽明龍山悟道之后詩文體貌的變化，關注王陽明文學觀念與其心學、良知說之間的關聯。《文藝復興時代的王陽明》一書通過嚴謹詳實的資料考證，精要而又全面地反映了王陽明一生豐富的文藝實踐活動，呈現出王陽明在思想家、哲學家之外文學家的風采與成就。

　　從孩提時代起王陽明就表現出對文學藝術的熱愛，創作了詩、賦、散文、散曲和論、記、銘、贊等大量作品。該書輯錄和選入王陽明的詩歌作品有七百余首，四言、五言、律詩、絕句等形式多種多樣，抒情詩、哲理詩、山水詩等風格獨特。王陽明的辭賦閎肆雋偉，意蘊深厚，李衍柱先生認為王陽明可謂“屈原之后最杰出的賦作家之一”（第9頁）。

　　作為山東的學者，作者還特別關注王陽明在山東的文藝創作。王陽明1504年主考山東鄉試期間，曾游覽趵突泉、靈巖寺，拜謁孔廟、周公廟，登泰山，留有詩詠、碑刻和題壁。許多研究沒有提及王陽明在趵突泉的活動軌跡，李衍柱先生參考束景南先生《王陽明年譜長編》，并作實地踏訪，對王陽明題詠趵突泉的詩作特予強調。該詩大意是：趵突泉平地特起，源頭活水不知何處而來，或許泉水下面是海龜的窟穴，一直連到海上仙山蓬壺吧？ 觀之讓人又喜又愁，喜的是泉水的神奇迷幻，愁的是地脈也有枯竭的時候……此詩想象豐富，情感隨心流轉，不能說沒有體現王陽明“人者，天地萬物之心”的哲思。

　　王陽明對藝術創作、審美、批評有著獨特的見解。該書選錄了王陽明有關藝術家的立志、立誠、自得的告誡與論說，對“詩言志”“感發起興”“明鏡感應”與“寫真傳神”的闡釋，關于中國書法、國畫、聲律、歌唱的理論，以及詩文審美的主張和鑒賞批評的標準、方法等。這些論說雜糅著王陽明的創作理念、批評標準與陽明心學體系所蘊含的宇宙觀、美學觀，這是由王陽明兼具文學家與哲學家、思想家的主體特點決定的。

　　《文藝復興時代的王陽明》一書從世界文明史的角度展開對王陽明文藝活動的整理與研究，拓寬了王陽明研究的視界。作者李衍柱先生以文藝理論家的深邃眼光觀照王陽明，發現了作為文學家的王陽明的獨特性，揭示出王陽明的詩學理論、藝術創作和鑒賞主張，闡釋了王陽明文藝活動始終貫徹與踐行其心學思想的特點。總而言之，《文藝復興時代的王陽明》是一部用心用力、見解獨到的王陽明研究力作，值得學界關注。（李慧）