魏晉風(fēng)度的流變

　　魏晉風(fēng)度的流變

　　朱曉劍

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部讓人著迷的書(shū)，故歷來(lái)多有學(xué)人對(duì)其有解讀。

　　眾所周知，《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的人和事是零碎的，也是片段的，分布在三十六個(gè)門(mén)類(lèi)當(dāng)中，而這正是董上德在《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》里所著重關(guān)注的地方，將散落在不同條目中的人和事匯總起來(lái)，將“某個(gè)人物的故事，大體依照其生平經(jīng)歷，重做整合，參以正史，結(jié)合劉孝標(biāo)注文的一些重要信息，詳細(xì)闡釋或辨析”，給名士們的生活按照時(shí)代秩序還原，如此的別裁就多了些許意蘊(yùn)。

　　在這部書(shū)中，董上德的名士排列是依照東晉袁宏《名士傳》借鑒而來(lái)，大致分為正始名士、竹林七賢、中朝名士，為更全面反映魏晉名士的狀態(tài)與生活，董上德增加了東晉名士，由此拼接出魏晉名士的全景圖。

　　按照魏晉名士出現(xiàn)的時(shí)代，我們可以看到即便是同為名士的一員，在不同的時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的性格也是有極大的差異。正始時(shí)代的幾位名士喜談玄學(xué)，“他們的談玄引領(lǐng)著兩晉的學(xué)風(fēng)，深刻影響了士大夫們的精神世界。他們是玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是后世清談家的偶像。他們的言談及其方式被尊為‘正始之音’。”竹林七賢活得很有煙火氣，“正是俗，才顯得他們是腳踏實(shí)地的活人，而不是世外隱士。更不能忽略的是，他們的俗的背后或許還隱藏著某種反抗意志的血性，還閃耀著令世人追慕的人格審美之光。”這是他們身處在魏晉這個(gè)千年大變局時(shí)期，面臨著亂世和人生抉擇。到了中朝名士時(shí)期，社會(huì)趨于穩(wěn)定，這種變化讓名士們的生活也在發(fā)生改變。東晉名士則聚焦東晉的兩大門(mén)閥“王謝”，從他們的代表人物中可看出當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)與日常生活，故可觀察東晉的具體語(yǔ)境，解讀魏晉名士的最值得關(guān)注之處就在于細(xì)微之處，當(dāng)我們穿越歷史的時(shí)空，就能看到一個(gè)魏晉時(shí)代的文化風(fēng)貌。

　　魏晉時(shí)代的名士生活，既有奢侈的一面，也有雅俗的方式。不過(guò)，在董上德看來(lái)，魏晉風(fēng)度是隨著時(shí)代的演變而發(fā)生細(xì)微的變化，具體到某一個(gè)名士，在不同的人生階段也是有著微妙的差異。比如山濤與嵇康同為竹林七賢，當(dāng)山濤出來(lái)做官時(shí)，還著力舉薦嵇康。嵇康寫(xiě)了《與山巨源絕交書(shū)》，這樣的交往誠(chéng)然是悲劇，但在嵇康遇害之后，山濤頂著非議，關(guān)照嵇康之子嵇紹的成長(zhǎng)。這其實(shí)反映出他厚道的一面。又如王衍名聲很大，但“清談?wù)`國(guó)”，以至“狡兔三窟”成了他的代名詞，為當(dāng)時(shí)的人們所不齒。樂(lè)廣崇尚儒學(xué)，與王衍有別，但因他是成都王司馬穎的岳父，當(dāng)發(fā)生“八王之亂”之后，其人生有無(wú)奈有悲哀有悲劇。這也說(shuō)明即便是名士，他們一生也是深受大時(shí)代的影響。

　　復(fù)雜、多元構(gòu)成了魏晉時(shí)代的文化特色。從中華文化史上看，這個(gè)時(shí)期沖破了漢代儒家一統(tǒng)天下的局面，綜合儒、道、名、法的道路，思想的豐富性也讓人們的精神世界變得博大而有趣起來(lái)。今天，不管我們將《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)成人物故事，還是志人小說(shuō)，都不難看出書(shū)里所講述的人物是那么的鮮活有味，仿佛就活生生地在我們身邊一般。同時(shí)，我們也不妨將名士的生活，當(dāng)成一個(gè)個(gè)名士的傳記來(lái)品讀，這也從不同的側(cè)面反映了魏晉風(fēng)度的流變。這種風(fēng)度在以后的歷史上幾成絕響，這也是后世所追慕那個(gè)時(shí)代的重要因由。