《中國古都和文化》：覽歷朝古都悠悠

　　《中國古都和文化》：覽歷朝古都悠悠

　　《中國古都和文化》史念海 著 重慶出版社

　　古都研究，是近代史學(xué)研究的一個重要方向，在此基礎(chǔ)上，建立了“中國古都學(xué)”。史學(xué)名家史念海先生，將此學(xué)科定義為“研究中國古都的形成、發(fā)展、蕭條或至于消失，或經(jīng)過改革成為新的城市的科學(xué)。”在此領(lǐng)域中，大家輩出，著述繁巨。不止二三子可稱巨擘，而筆者認(rèn)為，史念海先生仍可稱翹楚。

　　先生及弟子門人，名聲赫然者眾，在地理歷史研究領(lǐng)域，卓識洞見，聲聞海內(nèi)。先生所倡之古都學(xué)研究，亦已漸成顯學(xué)，于今城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展諸方面，起著重要的輔助作用。

　　史念海先生說：“在我國的悠久歷史時期，曾經(jīng)有過許多王朝或政權(quán)興起和滅亡。每一個王朝或政權(quán)都各有其都城，有的還不止一處。這些都城的存廢都可反映出各自的王朝或政權(quán)的若干面貌，諸如政治的隆窳、經(jīng)濟(jì)的榮枯、社會的變化，以至國運(yùn)的盛衰。這是因為都城為一代的中樞所在，五方雜處，從這里可以了解到全國的情況。了解和研究都城，有助于我們對歷史的研究。”

　　誠如其言，其暢行二十余年之大作《中國古都和文化》一書，堪稱此領(lǐng)域的入門秘籍，此次由重慶出版集團(tuán)再次出版，或為學(xué)界幸事。

　　史先生的貢獻(xiàn)之一，是不但鉤沉了歷代古都之創(chuàng)建緣由和毀滅肇因，還將上古至民國諸種政權(quán)所據(jù)之地，都一一做了羅列。比如，陳勝所建張楚之都，位于今河南淮陽，雖6月而亡，卻史冊赫然。楚懷王之孫熊心所建楚都盱臺，位于今天的江蘇盱眙縣東北，政權(quán)僅存3月，但既然曾有都名，也在史念海先生的著作中，留下了一筆。

　　在史念海先生的著作中，各類性質(zhì)的都，全部囊括在內(nèi)，幾乎毫無遺漏，農(nóng)民起義建立的臨時政權(quán)所設(shè)之都，亦一視同仁。難能可貴的是，周邊各族所建的都城，也都一一在冊。都名、建都時間，都較為詳盡地做了陳述。

　　自周始，都城根據(jù)統(tǒng)治的需要，就形成了雙都制，副貳者為陪都。史念海先生也專列一節(jié)，詳為鋪陳。

　　不唯如此，史念海先生對多如牛毛的大小都城，都做了年代考辨，比如，西安為都，經(jīng)千余年；北京至民國上溯，為都時間也將近千年。

　　史念海先生的這部著作，有繁有簡、繁簡得當(dāng)，其簡述條理清晰，其繁說則面面俱到，對古都進(jìn)行了較多面向的研究。

　　比如，對于唐代里坊制，就落墨較多、專成一章。其中《唐代長安外郭城街道及里坊的變遷》一節(jié)，對唐長安外郭的狀況，進(jìn)行了全景式掃描。“里坊中雜有官署、寺觀、邸第、園囿，編戶亦錯居其中。”史念海先生不僅根據(jù)文獻(xiàn)提出觀念，如“為了易于維護(hù)，每坊四周都有圍墻，這和京城周圍有郭城一樣。這樣的圍墻，通稱坊墻。《唐會要》卷八六《街巷》，載有貞元四年二月的敕文，就曾提到京城內(nèi)莊宅使界諸街的坊墻。也有稱為里垣的，白行簡所撰的《李娃傳》，就曾道及安邑坊東門之北的里垣。”為了證實(shí)其觀點(diǎn)，還引用了唐城發(fā)掘隊的當(dāng)代考古研究，“證明了里坊確實(shí)是有坊墻的。”史先生做學(xué)問扎實(shí)，當(dāng)然清楚在古代社會任何規(guī)定都有僭越者，因此，也援引相關(guān)資料，證明確有不法人家自開坊門，“當(dāng)時雖然規(guī)定非三品以上及坊內(nèi)三絕人家不許隨便自開坊門，可是未能遵守這樣成規(guī)的人還是不少，因而引起有關(guān)司事者的注意，甚至驚動了王室”。自開坊門，意味著里坊制的管制鐵板，被私自打開了缺口。正是對自由的渴望，對約束的沖擊，才有了若干這樣的知法犯法者。這樣的嘗試，也激勵了宋代沖破居住空間的管制束縛，營造相對自由的坊市格局。

　　史念海先生指出：“這些都城在演變的過程中是有一定的規(guī)律的。中國古都學(xué)不僅研究這些古都演變的過程和現(xiàn)象，而且研究其中演變的規(guī)律，研究出這些規(guī)律以為當(dāng)前建設(shè)的參考。尤其是在古都的舊址上現(xiàn)代城市的改建和擴(kuò)建，其間還有一層因襲和革新的關(guān)系。”

　　前人開山，后人修路。中國古都學(xué)雖然已經(jīng)取得矚目成就，但為后來者留下的研究空間，仍然巨大。

　　在早期的帝國空間構(gòu)建中，城市是體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展和文明發(fā)展的顯性標(biāo)志，就早期中國的情況來看，“都”是與宗教意識緊密相關(guān)的宇宙想象，隨著宗教觀以及政治權(quán)力與統(tǒng)治模式的演化，其內(nèi)涵與外延也都發(fā)生著改變。

　　比如，春秋時，“都”還只是一個非常狹義的城市名詞，君所居之地曰國，大夫所居之地曰都。在宗教及文化層面，“都”的內(nèi)涵還包括大夫及貴族所居所葬之地。據(jù)春秋時的墓葬研究，大夫們死后是葬在城內(nèi)的，很可能離生前的居所不遠(yuǎn)。離開了這一宗教觀的其他形式的“城”，可能都不能稱之為“都”。

　　到了戰(zhàn)國，“都”的內(nèi)涵及外延繼續(xù)衍化，從祖宗所居之所，到宗廟所在之地，直到戰(zhàn)國晚期的秦，才成了天子所居之城。《左傳》給“都”的定義是：都者，有宗廟先君之主之謂都。

　　以秦為例，不斷遷都，至雍城，其建筑形態(tài)，也隨著秦的不斷發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出從“重宗廟之儀”到“重天子之威”的轉(zhuǎn)折，從城市空間的布局上，已經(jīng)展現(xiàn)出從宗廟中心制向?qū)m殿中心制的過渡。到了嬴政建都咸陽時，為突出天子之威，皇宮成了國都中心，而宗廟已經(jīng)降至次要地位，置于南郊。

　　漢代以后，人們不得不給“都”以新的命名：都者，國君所居，人所都會也。直到漢惠帝的時候，才在長安城為漢高祖修建了一座祖廟，修建了市場和藏冰室，然后又修了內(nèi)墻，把宮殿、太廟和市場都環(huán)護(hù)起來。

　　因此，從詞源學(xué)的角度，把“都”的概念向前回溯，我們還是存有疑問：西周與商，天子所居之地，是否可稱之為“都”。而到了漢魏以及遼金，“都”的政治、軍事、文化功能與戰(zhàn)國時又有不同。以遼之五京為例，除上京是政治中心外，其余四京只是方便控扼一方，徒有京名、而無都實(shí)。

　　那么，所謂的古都學(xué)的研究對象，到底是天子所居之所，還是拱衛(wèi)京師、分權(quán)而治之城，都需要進(jìn)一步明確概念，深入深究。“都”雖然被廣泛使用，但有時此都非彼都，有些“都”只是城的不同叫法而已。

　　在《中國古都和文化》一書中，史念海先生說，“都城之中，人事繁雜，林林總總，未能盡歸一律。”其言甚善。古都研究，也正如先生所言，期待后繼者披沙瀝金、詳加考證、分門別類、以便時人。

　　關(guān)于史念海先生在此領(lǐng)域之貢獻(xiàn)，王社教先生所評，與筆者心有戚戚，先生“發(fā)起和創(chuàng)立了中國古都學(xué)會,形成了一支穩(wěn)定的學(xué)術(shù)隊伍;創(chuàng)建了中國古都學(xué),奠定了中國古都學(xué)研究的理論基礎(chǔ)；堅持‘為世所用’的治學(xué)理念,指明了中國古都學(xué)研究的目的和方向；總結(jié)和勾畫出了中國古都發(fā)展的基本面貌和規(guī)律,推動了中國古都學(xué)研究的發(fā)展”。

　　冀望后來者以史念海先生為幟，借由古都研究而至文明研究，總結(jié)出一套“中國經(jīng)驗”，則每一處斷壁殘垣所蘊(yùn)藏的價值，都可堪夸耀、光輝永存。（作者：孫曉飛，系古都研究學(xué)者，著有《繁盛與衰敗：帝國三千年都城變遷史》等著作）