固學(xué)術(shù)之本 浚新思之源——學(xué)者陳平原談“中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”

　　固學(xué)術(shù)之本 浚新思之源——學(xué)者陳平原談“中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”

　　《中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊·漢譯文學(xué)卷》

　　執(zhí)行主編 陳平原

　　商務(wù)印書館

　　《兒童生活漫畫》

　　豐子愷 作

　　兒童書局 1933年出版

　　《稻草人》 葉紹鈞 著

　　商務(wù)印書館 1923年出版

　　正文第三十四、三十五頁

　　【新書訪談錄】

　　五百卷文獻(xiàn)，盡可能“稀見”

　　光明悅讀：近日，《中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊·漢譯文學(xué)卷》由商務(wù)印書館出版了。此前，它的戲劇、小說、散文等卷也已出版。作為整套叢刊的主編，您能否介紹，是一套怎樣的書，它的編輯緣起是什么？據(jù)您了解，當(dāng)前我國近代文獻(xiàn)的保存與分布，大致呈現(xiàn)一種怎樣的狀態(tài)？

　　陳平原： “中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”是一套旨在收錄與影印出版中國近代文學(xué)文獻(xiàn)的叢書，擬用十年時(shí)間，推出數(shù)千種晚清至新中國成立前的文學(xué)圖書，含詩歌、散文、小說、戲劇、文學(xué)研究、外國文學(xué)譯作六大類。

　　相較中國古籍有系統(tǒng)的整理與出版規(guī)劃，中國近代文獻(xiàn)就沒有那么幸運(yùn)了。中國近代文獻(xiàn)，被收藏在國內(nèi)各大圖書館，也有大量散落在海外，目前還沒有一部相對(duì)系統(tǒng)完整的叢刊予以收錄。考慮到大部分圖書的紙張已十分脆弱，經(jīng)不起再三翻閱，很多圖書館已不再出借。這個(gè)時(shí)候，采取必要的手段，以出版的方式，讓更多作品能面世并長期保存且傳承下去，就顯得較為緊迫。

　　晚清以降出版的書籍，近二十年雖也有不少整理與重印，但像“中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”這樣網(wǎng)羅八方、規(guī)模宏大的計(jì)劃，尚屬首見。若能順利完成，則能嘉惠學(xué)界，讓更多人得以看見近代文獻(xiàn)的原貌。

　　光明悅讀：目前業(yè)已推出的詩歌100卷含260余部詩集，戲劇100卷含260余部戲劇，小說第一輯100卷含210余種作品，散文100卷含190余部散文集，漢譯文學(xué)100卷含170余部小說或作品集，它們是從多少部文學(xué)作品中遴選出來的？選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為讀者展現(xiàn)了一幅怎樣的文學(xué)圖景？

　　陳平原： 已出版和擬出版的文學(xué)文獻(xiàn)，是從約5萬種文學(xué)書籍中選出來的。選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)是稀見性。當(dāng)前已刊出的500卷，加上三聯(lián)書店馬上推出的文學(xué)研究40卷，共計(jì)有1000余部各類文學(xué)作品，約80%從上世紀(jì)70年代起就再?zèng)]印刷出版過。

　　梳理已出版的作品目錄，讀者不難發(fā)現(xiàn)，其中既有魯迅、沈從文、冰心、郁達(dá)夫等名家的作品，更多的是今天大家已不太熟悉的作家的作品。名家作品，其相關(guān)文集已有系統(tǒng)整理，并不稀見，只有較為珍貴的版本，如魯迅《吶喊》的首版，我們會(huì)選進(jìn)來。關(guān)于其余的作家及作品，我們的輯錄思路是——一代人有一代人的趣味，今人的選擇不一定準(zhǔn)確，不妨把眼光放遠(yuǎn)、門檻降低，讓更多圖書入圍，盡可能擴(kuò)大“保護(hù)圈層”。至于呈現(xiàn)了一幅怎樣的文學(xué)圖景，我認(rèn)為是盡可能全面反映一個(gè)時(shí)期文學(xué)的整體面貌。

　　存一代史料，賡續(xù)“五四”以來的新文化傳統(tǒng)

　　光明悅讀：您在叢刊總序里寫道，中國人說“傳統(tǒng)”，往往指的是遙遠(yuǎn)的過去，比如辛亥革命以前的中國文化，尤其是以孔子為代表的儒家；其實(shí)，晚清以降的中國文化、思想、學(xué)術(shù)，早就構(gòu)成了一個(gè)新傳統(tǒng)?？梢赃@么說，以孔夫子為代表的中國文化，是一個(gè)偉大的傳統(tǒng)；以蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表的“五四”新文化，也是一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，且更為切近當(dāng)下國人的習(xí)慣。那么，這是一個(gè)怎樣的傳統(tǒng)？

　　陳平原： 人類歷史上，有過許多關(guān)鍵時(shí)刻，其巨大的輻射力量，對(duì)后世產(chǎn)生了決定性影響。對(duì)于20世紀(jì)中國思想文化進(jìn)程來說，“五四”便扮演了這樣的重要角色。我不主張將“五四”局限于1919年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而希望兼及1915至1922年間，在神州大地漸次展開的文學(xué)革命、思想革命與政治革命。

　　那么，什么是“五四”新文化呢？我傾向于將其認(rèn)定為一種成功的“文化斷裂”。首先需要說明的是，“文化斷裂”并非貶義。不僅“五四”，戊戌變法、辛亥革命、全民族抗戰(zhàn)、中華人民共和國成立等，都呈現(xiàn)某種對(duì)此前歷史、文化的“中斷”狀態(tài)。近年來被隆重紀(jì)念的已逾四十年的改革開放，同樣也是如此。

　　為何它是一種成功的“文化斷裂”呢？第一，它并不局限于文化層面，而是牽涉甚廣，尤其是在制度性變化層面。第二，它實(shí)績突出，無論是文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究還是制度建設(shè)，新文化運(yùn)動(dòng)同人的貢獻(xiàn)全都可圈可點(diǎn)。第三，它的斷裂，包含著某種連續(xù)性，既不是全然的新，也不是純粹的舊。第四，它既非全盤西化，也不是固守傳統(tǒng)。第五，它兼及突破的勇氣及彌合裂縫的自覺。第六，“五四”新文化人掌握了話語權(quán)，能實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)典化。第七，它從未被世人遺忘，而是引來不斷的言說，成為一代代人精神史上必不可少的對(duì)話目標(biāo)。

　　茅盾曾用“尼羅河的大泛濫”來比喻“五四”新文學(xué)，我覺得這個(gè)比喻也適用于“五四”新文化。尼羅河泛濫，自然是泥沙俱下，當(dāng)時(shí)很不好看，但給下游送去了廣袤的沃土，是日后豐收的保證。

　　光明悅讀：怎么評(píng)價(jià)“五四”新文化對(duì)今天中國的影響？

　　陳平原： 今人很容易根據(jù)自己的專長，挑剔前輩的天真，甚至認(rèn)為他們淺薄，其實(shí)，“五四”新文化人那種“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的志向，以及文采飛揚(yáng)、思想深邃、行動(dòng)果敢的能力，是后世的我們很難企及的。將“五四”確定為“青年節(jié)”而不是“文藝節(jié)”，正是看重其青春勃發(fā)、上下求索的剛毅與雄健。“五四”是一個(gè)重要的精神標(biāo)桿——時(shí)代早已變遷，但其生氣淋漓的生命形態(tài)，依舊值得今人馳想與紀(jì)念。

　　光明悅讀：那么，“中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”，怎樣體現(xiàn)“五四”新文化的傳統(tǒng)？

　　陳平原： 叢刊只是史料，晚清以降產(chǎn)生的文學(xué)文本，我們盡量收錄其中，還沒做太多整理和研究。其內(nèi)在的敘事邏輯、精神指向、審美情趣，外在的文本特征以及一段時(shí)期以來的發(fā)展路徑等，還有待研究者發(fā)掘與闡揚(yáng)。

　　光明悅讀：那么，這套叢書編輯的目的，其實(shí)是為進(jìn)一步研究提供史料。您認(rèn)為，史料之于學(xué)術(shù)，有著怎樣的價(jià)值？

　　陳平原： 一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展跟一個(gè)時(shí)代史料的發(fā)掘是互為因果的。有了新的史料就會(huì)有新的眼光，有了新的眼光才會(huì)有新的論述。在各個(gè)學(xué)科中，尤其是人文社科領(lǐng)域，這一規(guī)律有各種各樣的呈現(xiàn)。比如說，我們想了解古代中國，會(huì)特別關(guān)注考古?？脊攀妨系陌l(fā)現(xiàn)，會(huì)打開一個(gè)我們所不熟悉的新世界。在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，我們會(huì)特別關(guān)注報(bào)刊，報(bào)刊作為一種史料，其文本的采納和研究思路的引進(jìn)，會(huì)讓我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的整體論述產(chǎn)生大的變化。

　　歸根結(jié)底，史料乃學(xué)術(shù)之本。沒有相對(duì)完善的資料積累，學(xué)界很難展開深入研究。在此意義上，存一代文獻(xiàn)，乃學(xué)者及出版人的共同責(zé)任。

　　本固之后，新思方能涵育

　　光明悅讀：您在小說與散文研究領(lǐng)域深耕多年，以小說為例，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，如何逐步建立起自己的范式？這條努力的路徑，如何通過這套叢書體現(xiàn)出來？

　　陳平原： 如果范式建立是指敘事模式的轉(zhuǎn)變，那么這個(gè)轉(zhuǎn)變，基本上是由以梁啟超、林紓、吳趼人為代表的與以魯迅、郁達(dá)夫、葉圣陶為代表的兩代作家共同完成的。前者以1902年《新小說》的創(chuàng)刊為標(biāo)志，正式實(shí)踐“小說界革命”主張，創(chuàng)作出一大批既不同于中國古代小說，又不同于“五四”以后的現(xiàn)代小說，時(shí)人稱其為“新小說”。后者沒有小說革命之類的代表性宣言，但以1918年《狂人日記》的發(fā)表為標(biāo)志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說的樊籬，正式開創(chuàng)了延續(xù)至今的中國現(xiàn)代小說。

　　我曾經(jīng)提出過一個(gè)論斷，提出20世紀(jì)是小說的世紀(jì)。這么說，一方面是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)里，中心文體是詩、詞、曲、賦、文章等，但到了20世紀(jì)，小說被提到了空前重要的位置。另一方面，20世紀(jì)的小說，尤其是近代小說，被寄予了改良社會(huì)的厚望。要新一國之民，首先要新一國之小說。從這個(gè)角度來看，這套叢書的整理，就有了關(guān)照社會(huì)變革進(jìn)程的意味。

　　至于構(gòu)建自身現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作范式的路徑，如何通過這套叢書體現(xiàn)出來，我不敢下定論，我們目前所做的工作只是收錄，文本特征還有待研究。

　　光明悅讀：去年是北京大學(xué)中文系建系110周年，您曾在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，提倡我們應(yīng)該建立起自己的學(xué)術(shù)自信。那么，如何建立學(xué)術(shù)自信？

　　陳平原： 目前我們正在逐步建立對(duì)自身文化和學(xué)術(shù)的信心。這個(gè)信心，包含了對(duì)中國道路、中國命運(yùn)的信心，也包含對(duì)中國學(xué)術(shù)信譽(yù)的構(gòu)建。這需要一步一個(gè)腳印，甚至幾代學(xué)者的不懈努力。我們能做的，就是不忘本來、放眼未來，強(qiáng)基固本、涵育新思。

　　（本報(bào)記者 韓寒）（本文圖片均選自“中國近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”）