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      從《六經(jīng)》到《四書》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立

      20-10-12 08:57 來源: 光明日報(bào) 編輯:張?zhí)m琴

        從《六經(jīng)》到《四書》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立

        朱熹《大學(xué)章句集注》 資料圖片

        如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言,儒學(xué)最初有三種形態(tài):六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)。“六經(jīng)”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻(xiàn),諸子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄,傳記是歷代儒家學(xué)者對六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯,不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同,學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言,六經(jīng)地位最高、時(shí)間最早,傳記地位次之,諸子地位又次之。

        但是,儒學(xué)史上的《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》“四書”,其學(xué)術(shù)形態(tài)先后發(fā)生過很大變化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“四書”原初是孔子、曾子、子思、孟子從事民間講學(xué)之“語”的記錄,是他們“自六經(jīng)以外立說者”的諸子之學(xué)。由于儒家諸子往往以三代先王的政典文獻(xiàn)為創(chuàng)造思想的依據(jù),他們個(gè)人講學(xué)離不開“六經(jīng)”之學(xué),因此到了兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代,《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》均轉(zhuǎn)化為“六經(jīng)”的傳記之學(xué)。到了兩宋時(shí)期,在儒學(xué)復(fù)興和重建的大背景下,《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》受到特別重視,發(fā)展成為與“六經(jīng)”地位同等甚至更高的“四書”之學(xué)。可見,“四書”在不同歷史時(shí)期,曾經(jīng)先后呈現(xiàn)為諸子之學(xué)、傳記之學(xué)與新經(jīng)典體系的不同形態(tài)。

        本來,儒家經(jīng)典是一個(gè)開放的體系,兩漢到唐宋的儒家經(jīng)典體系,就從“五經(jīng)”拓展為“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”,《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》早就以不同形式進(jìn)入這一經(jīng)典體系。但是,南宋淳熙九年(1182),朱熹將“四書”合集并注釋,完成了《四書章句集注》新經(jīng)典體系與新儒學(xué)形態(tài)的建構(gòu)。此后,中國經(jīng)學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)與《五經(jīng)》系統(tǒng)并列甚至更加重要的《四書》系統(tǒng),后世開始將專門訓(xùn)釋《四書》的經(jīng)學(xué)著作稱為《四書》學(xué),并影響到中國傳統(tǒng)的知識分類與學(xué)術(shù)科目?!睹魇?middot;藝文志》專立《四書》一門,進(jìn)一步確立了《四書》學(xué)在傳統(tǒng)知識系統(tǒng)中的獨(dú)立地位。清代乾隆年的《四庫全書總目》,在經(jīng)部中立《四書》類,將此前歷代學(xué)者對《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的注解之作歸類其中。

        學(xué)術(shù)史之所以將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》獨(dú)立結(jié)集而形成的《四書》體系,看作是宋學(xué)型新經(jīng)典體系,肯定這是一個(gè)新經(jīng)典時(shí)代的到來,原因如下。首先從文獻(xiàn)形式上看,這完全是一個(gè)以先秦諸子學(xué)為主體的經(jīng)典體系,它們的創(chuàng)作時(shí)代與主體均不同,“六經(jīng)”源于上古時(shí)期的“先王”,“四書”源于軸心文明時(shí)代的“士人”。其次從文獻(xiàn)的思想內(nèi)容來看,“六經(jīng)”原本是三代先王之治的政典,其思想旨趣是禮樂刑政的政制治術(shù);“四書”是孔孟之道的心性之學(xué),其思想旨趣是完成“天下有道”的人文教化。特別是宋儒對《四書》體系又作出了全新的詮釋,在此經(jīng)典體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套道中庸而又極高明的思想體系。此后,《四書》體系成為新文明體系的核心經(jīng)典,取代了《五經(jīng)》體系作為核心經(jīng)典的地位,不僅成為宋學(xué)的標(biāo)志性經(jīng)典體系,也完成了中國儒學(xué)史的重大轉(zhuǎn)型。

        當(dāng)然,《四書》體系的建立有一個(gè)漸進(jìn)的過程。北宋時(shí)期,《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》這幾部儒家文獻(xiàn)被看作是與《六經(jīng)》同等重要的經(jīng)典,越來越受到學(xué)者們的關(guān)注和重視。如這一時(shí)期《孟子》地位進(jìn)一步升格,出現(xiàn)了《孟子》由諸子變?yōu)榻?jīng)典的升格運(yùn)動。宋儒將《大學(xué)》《中庸》從原來的《禮記》中抽出,對它們作出重新詮釋,使其思想內(nèi)容發(fā)生了重大變化。在整個(gè)北宋時(shí)期,《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》成為宋代儒家學(xué)者抵御釋老、復(fù)興儒學(xué)、建構(gòu)新儒學(xué)體系的最重要的思想學(xué)術(shù)資源。到了南宋,理學(xué)思潮走向集大成階段,以《四書》學(xué)為代表的新經(jīng)典體系也在這個(gè)時(shí)期完全定型。朱熹是理學(xué)集大成的完成者,同時(shí)也是第一位正式將《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》結(jié)集的學(xué)者,他編撰了以《四書章句集注》為代表的一系列《四書》學(xué)著作,從而奠定了與原來的《五經(jīng)》學(xué)體系并列的一套新經(jīng)典體系即《四書》學(xué),推動了中國經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、學(xué)術(shù)史的重大轉(zhuǎn)型。

        盡管這些文獻(xiàn)典籍的元典文本并沒有發(fā)生變化,但是,宋儒奠定的《四書》體系與原來單篇的《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》的意義是不同的。譬如《大學(xué)》《中庸》來自《禮記》,而《禮記》一書早在唐代就立于學(xué)官,成為“九經(jīng)”之一。但是,漢唐時(shí)期《大學(xué)》《中庸》在《禮記》中,其實(shí)是被納入以先王治理為目標(biāo)的《六經(jīng)》體系,而宋明時(shí)期《大學(xué)》《中庸》在理學(xué)思想中,其實(shí)是納入以儒家諸子“為己之學(xué)”為目標(biāo)的《四書》體系。經(jīng)過宋儒關(guān)于天理論、心性論、工夫論的經(jīng)典詮釋之后,其思想體系也發(fā)生了根本性變化和發(fā)展。所以《四庫全書總目提要》的《經(jīng)部》對二者的區(qū)別有一個(gè)特別的說明:“訓(xùn)釋《大學(xué)》《中庸》者,《千頃堂書目》仍入‘禮類’,今并移入《四書》,以所解者《四書》之《大學(xué)》《中庸》非《禮記》之《大學(xué)》《中庸》。學(xué)問各有淵源,不必強(qiáng)合也。”為什么會發(fā)生這么重大的變化呢?

        首先,《四書》學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)史的一個(gè)重大變化。兩漢經(jīng)學(xué)階段,《六經(jīng)》在中國學(xué)術(shù)史上獲得了至高無上的崇高地位,早期儒家的諸子與傳記,均只是學(xué)習(xí)《六經(jīng)》之學(xué)的路徑、手段,《六經(jīng)》元典才是學(xué)問的終極目的。但是,《四書》產(chǎn)生后,《六經(jīng)》之學(xué)至高無上的地位發(fā)生了變化,讀書人首先以《四書》為本,以《四書》的義理去貫通《五經(jīng)》之學(xué)。二程提出:“學(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本。”他們凸顯了《論語》《孟子》在儒家經(jīng)典體系中“為本”的重要地位。他們進(jìn)一步解釋《六經(jīng)》與《四書》的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)《四書》更加重要與優(yōu)先的地位。二程說:“且先讀《論語》《孟子》,更讀一經(jīng),然后《春秋》,先識得個(gè)義理,方可看《春秋》?!洞呵铩芬院螢闇?zhǔn)?無如《中庸》。”朱熹將《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》結(jié)集之后,也是更加強(qiáng)調(diào)《四書》體系在整個(gè)儒家經(jīng)典義理系統(tǒng)中的奠基地位和核心地位。朱熹說:“必使之用力乎《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》之言,然后及乎《六經(jīng)》。蓋其難易遠(yuǎn)近大小之序,固如此而不可亂也。”“《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯,看其它經(jīng),是打禾為飯。”“四書”為什么是“熟飯”?因?yàn)樗鼈冎苯蛹辛巳康奶斓厝f物之理,他說:“《大學(xué)》《中庸》《語》《孟》四書,道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書,何書不可讀!何理不可究!何事不可處!”與此不同的是,《六經(jīng)》之義理與宋代人有“隔”,他說:“《詩》《書》是隔一重兩重說,《易》《春秋》是隔三重四重說。”可見,朱熹不僅重視“四書”,而且認(rèn)為其重要性要超過“六經(jīng)”。

        其次,體現(xiàn)出中國思想體系的重大變化?!读?jīng)》與《四書》不僅僅是經(jīng)典體系的差別,更是思想主體、思想觀念的重大差別。《六經(jīng)》的思想體系是以禮為本。司馬遷在《史記·孔子世家》中,對孔子為了復(fù)興西周禮樂文明而編《六經(jīng)》的過程作了論述。而《禮記·經(jīng)解》一文,認(rèn)為《六經(jīng)》之教的目的就是禮教和禮治。南朝皇侃因此說:“六經(jīng)其教雖異,總以禮為本。”如果說《六經(jīng)》系統(tǒng)是以禮為本的話,那么《四書》系統(tǒng)則是以仁為本。孔子及早期儒家的《四書》體系,主要是一個(gè)以“仁”為中心的思想體系,既包括志士仁人的人格精神,也包括仁民愛眾的人道秩序??鬃诱J(rèn)為禮的社會秩序的實(shí)現(xiàn),必須建立在個(gè)人具有內(nèi)在仁德的基礎(chǔ)之上。應(yīng)該說,儒家的《六經(jīng)》體系與《四書》體系是互補(bǔ)的,即《六經(jīng)》的禮樂政制思想與《四書》的仁義道德思想是一種互補(bǔ)關(guān)系。但是,《六經(jīng)》體系與《四書》體系的差別也是十分明顯的。漢儒重視《六經(jīng)》之學(xué)的研究,故而強(qiáng)調(diào)以禮為本的外王之術(shù),將《六經(jīng)》之學(xué)與國家治理、典章制度緊密結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)直接為漢唐政治服務(wù)。宋儒重視《四書》學(xué)研究,故而強(qiáng)調(diào)重視以仁為本的內(nèi)圣之道。從漢學(xué)的《六經(jīng)》學(xué)演變?yōu)樗螌W(xué)的《四書》學(xué),體現(xiàn)出中國思想史的重大變革。

        (作者:朱漢民,系湖南大學(xué)岳麓書院教授。本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“宋學(xué)源流”[19ZDA028]階段性成果) 

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