重申文學(xué)的“森林立場”

　　重申文學(xué)的“森林立場”】

　　《森林沉默》陳應(yīng)松 著 譯林出版社

　　高山櫟樹林地。顧建新繪 圖片選自《嘉卉 百年中國植物科學(xué)畫》

　　【讀書者說】

　　荊楚大地是陳應(yīng)松小說創(chuàng)作的原鄉(xiāng)，承載了他對自然的熱愛，對民生的關(guān)注，容納了他無盡的浪漫情懷和智性思考。神農(nóng)架，這一帶有巨大隱喻和象征意味的存在，包含著原始、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多重文化鏡像。從《松鴉為何鳴叫》，到《獵人峰》，再到《森林沉默》，松濤陣陣，山風(fēng)浩蕩，百鳥齊鳴，陳應(yīng)松為我們還原了充滿原始生命力量的這一切。松鴉，獵人，森林，大山里的這些生命，為何鳴叫，緣何沉默，盛衰榮枯之間，閃爍著陳應(yīng)松情感和思想的光芒。

　　陳應(yīng)松在小說《森林沉默》中設(shè)置了兩個(gè)空間，一個(gè)是森林和村落；一個(gè)是飛機(jī)場和城市。當(dāng)然，這里面有先驗(yàn)的主體判斷，或者說陳應(yīng)松在小說中預(yù)設(shè)了自己的價(jià)值立場。我們在這兩個(gè)空間對照中，看到了城市生活的浮躁和偽善，叢林世界真實(shí)而強(qiáng)大的原始生命力。這兩個(gè)維度提供的話題首先是文化意義上的，也就是說，小說把森林作為人類社會的參照物，森林中各種動植物有自己的生長方式和自然秩序；人類對森林的探索開發(fā)利用，包括干預(yù)破壞，都在現(xiàn)代性這一理性范疇之中，只不過是基于價(jià)值衡量和利益取舍而已。當(dāng)森林作為一個(gè)獨(dú)立的世界存在，陳應(yīng)松不是把人類降格為普通生物體，去探究人類存續(xù)的生物學(xué)意義；而是在無限放大自然詩意浪漫的同時(shí)，反觀人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)走向，博士，教授，知識分子多是利欲熏心的人，開發(fā)脫貧，讓寂靜的山村變得喧嘩與躁動，那么，就算致富了，咕嚕山區(qū)的人們連同他們的生活就完整進(jìn)入現(xiàn)代社會了嗎？答案顯然是否定的。

　　我們?nèi)耘f向往自然倫理

　　《森林沉默》扉頁上，陳應(yīng)松引用了“草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?rdquo;。這句話出自柳宗元《封建論》：“彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿桑覠o毛羽，莫克自奉自衛(wèi)……其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。”人類在原始階段與萬物一起生存，野草樹木雜亂叢生，野獸成群四處奔走，人不能像禽獸一樣……有智慧又明白事理的人為眾人所擁戴，教育，懲戒，畏懼，于是君長、刑法、政令就產(chǎn)生了。陳應(yīng)松取的應(yīng)該不僅僅是“草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?rdquo;的表層之意，當(dāng)然更不是要回到“草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?rdquo;的原始階段，人類社會起源于大自然，當(dāng)人類社會演變成原始叢林，現(xiàn)代人像野獸一樣追逐自己眼中的獵物，這里面包含著的雙重悖論，同樣是陳應(yīng)松寫作這部小說的心結(jié)。

　　小說第一章白辛樹，起筆就是向卡爾維諾的致敬。叔叔麻古和孔不留爭奪豹皮，割了豹尾，會飛的豹尾像彗星，像月亮山精的舌頭，像鞭子，豹魂，豹魄，豹目珠，陳應(yīng)松給大山里的尋常事物披上了魔幻外衣。玃在驚擾之下從此夜宿樹上。白辛樹是家族的象征，玃是自由的象征，夜宿樹上是在黑暗中洞悉人世的象征。在卡爾維諾筆下，“地上的生活”意味著平庸和世俗，“樹上的生活”則代表理想和超越性。柯希莫爬到樹上不是后退，是抵抗，想看清塵世就應(yīng)同它保持必要的距離。玃選擇先人墳前的大白辛樹，逃離的姿態(tài)里隱含著守護(hù)現(xiàn)世，同時(shí)向歷史尋求庇護(hù)的雙重意味。與《森林沉默》這一非正常人視角相似的，還有關(guān)仁山的長篇小說《日頭》。《日頭》中的毛嘎子，也像個(gè)猴子，宿在唯一的一棵大菩提樹上，俯視人間的悲歡離合和殘酷斗爭。那么，當(dāng)代作家除了受到卡爾維諾的影響，這種相似的敘述視角選擇，有著怎樣復(fù)雜糾結(jié)的文化心理呢？

　　逃離都市，回歸自然；進(jìn)而逃離人群，回歸叢林，作為一種文化想象，不具有現(xiàn)實(shí)意義。玃逃到白辛樹上，擺脫豹尾追逐，是懼怕世俗的貪欲；花仙子逃到咕嚕山區(qū)，擺脫師兄給她的噩夢，也是厭倦世俗的貪婪。據(jù)此，陳應(yīng)松的倫理觀是明晰的。放棄一部分人類世界的規(guī)則，回歸原始叢林，作為世俗生活和叢林世界的中間橋梁，徘徊于現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間，這一段的價(jià)值觀里其實(shí)既包含著超越性，也包含著矛盾性。上樹，是對抗，是逃逸，是尋找；下樹，是回歸，是認(rèn)同，是歸屬。一切倫理行為的最高意義在于：人承擔(dān)起自己的使命，按照絕對無條件者所頒布的道德法則行為。不論其行為關(guān)涉者為何，人總應(yīng)該從自身的尊嚴(yán)出發(fā)來行為，這樣康德的道德命題：“要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則。”就應(yīng)該被拓展為，要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則同時(shí)成為把一切自然物均納入倫理關(guān)涉者的、普遍的自然倫理法則。所以，脫離族群生活和智人世界，是對人類世界的降格以求，無論怎樣反思絕對理性和技術(shù)主義對人類的劫持，這一選項(xiàng)都不在人類文明序列中。

　　理想人性與詩意的歷史觀

　　陳應(yīng)松是個(gè)詩人，這部數(shù)十萬字的《森林沉默》幾乎可以看成是一首有關(guān)生命的璀璨長詩。第二章中講述了一頭小熊的故事，少年與熊在山林里相依為命相互溫暖。關(guān)于少年與狼，少年和老虎，少年和獅子的電影很多，多半是成長主題，動物扮演的是引領(lǐng)者角色。小說中，陳應(yīng)松用了不少筆墨渲染熊的情感，但并沒有將其過度人格化。背后還是人，人的殘忍，貪婪，孱弱。小熊被孔不留打傷，失去睪丸，之后反復(fù)受傷；母熊被誘騙電擊死亡，小熊吃掉了母熊的眼睛；不想小熊被別人打死吃肉，不想小熊孤苦無依在森林里無依無靠的游蕩，迫于壓力，玃想親自殺死小熊，下了狠手。小熊有著頑強(qiáng)的生命力，又活了過來，對玃依然信賴。小熊被打傷，母熊被誘騙，小熊分食母熊，玃對小熊的遺棄、背叛和殘害，小熊自始至終的信賴，這些情節(jié)設(shè)定，與電影《猩球崛起》一樣，都是有關(guān)人類社會的警世寓言。

　　表面上看，《森林沉默》由一只豹子，一頭小熊，一棵樹，一只戴勝，一群蜜蜂，構(gòu)建了一個(gè)自然烏托邦。然而就像雨果在《九三年》中寫到的那樣：“大自然是無情的。它不肯在人類的丑惡行為面前收回它的鮮花、音樂、芳香和陽光。它用天賦的美麗和社會的丑惡的鮮明對比來譴責(zé)人類；它不肯收回一個(gè)蝴蝶翅翼或一只鳥兒的歌唱來寬恕人類；它一定要人類在殺戮、復(fù)仇和野蠻之中忍受圣潔的事物的目光；它要使人類無法逃脫溫馨的宇宙無盡的譴責(zé)，也無法逃脫晴朗的藍(lán)天的憤怒；它一定要讓人類的法律在令人目眩神搖的永恒景物之中，徹底現(xiàn)出丑惡的原形。人類盡管破壞、毀滅、根絕、殺戮，夏天依然是夏天，百合花依然是百合花，星辰依然是星辰。”人類世界利欲熏心，爾虞我詐，花仙和麻古，殊途同歸堅(jiān)守自我，折射的是陳應(yīng)松內(nèi)心的理想之光。在這兩個(gè)人物身上，他難得地保持了不偏不倚，沒有什么性別傾向，也沒有對有無學(xué)識文化加以區(qū)分。花仙對待理想人格和學(xué)術(shù)堅(jiān)守，與叔叔麻古對待莊稼和土地一樣，這兩個(gè)人物其實(shí)構(gòu)成了一個(gè)閉合視角，兩個(gè)人都活在自己的世界里，當(dāng)然最終都是失敗者。花仙失去了導(dǎo)師和孩子，叔叔失去了莊稼和土地，無論農(nóng)耕文明還是工業(yè)文明，他們都是被拋棄的人。從這個(gè)意義上說，這部小說依舊可以看作是一個(gè)關(guān)于正在逝去的世界的挽歌。

　　《森林沉默》最后一章是玃漫游奇境，與前面幾章有些游離。深山里的神神鬼鬼，奇異風(fēng)俗，都是日常性的。漫游奇境近似于科幻片中地球人大戰(zhàn)外星生物。不是傳奇，不是神話，是寓言，也是預(yù)言。后現(xiàn)代行為藝術(shù)營造了真實(shí)的幻覺世界，在這個(gè)異度空間中，生活著現(xiàn)實(shí)的人，祈求原諒的，借機(jī)復(fù)仇的，揭竿而起的，聽天由命的，很像潘多拉魔盒中的眾生百態(tài)。天空中的一切，與大地上的一切，互為鏡像。“獲漫游奇境”也可以與“愛麗絲漫游仙境”比對。除了云上漫步那一段，不同之處是玃的旅程充滿了恐懼，暴力，驚悚，丑惡和殺戮；而那些民歌，鮮花，炊煙，麥浪，親人，不愿意墮落的靈魂，超越墳?zāi)沟幕薨岛统练e，這一天的旅程并不是真實(shí)人生的空中歷險(xiǎn)記。至此，小說形成又一個(gè)新的閉環(huán)。玃再次栽種下一個(gè)白辛樹，與小說開頭完美呼應(yīng)。生命，歷史，人類，地球，無始無終的時(shí)間，浩瀚無垠的空間，一切都是輪回。

　　理性反思與啟蒙立場

　　在一些地區(qū)，戴勝被視為不祥之兆。因它有時(shí)出沒于人煙稀少的破舊墳頭、枯朽棺木之間，所以也被稱作“棺材鳥”。小說中，花仙救治了一只眼睛受傷的戴勝，這一處細(xì)節(jié)頗有反諷意味，花仙被騙，被傷害，是因?yàn)樗龥]有看清楚師兄牛冰攰的真面目。花仙來到咕嚕山區(qū)，和玃在一起，她試圖喚醒沉浸在大自然之中自由自在的玃，給他知識，讓他更好地認(rèn)識這個(gè)世界，擁有更豐富的人生，這里面的價(jià)值取舍，是一種知識分子的啟蒙立場。花仙并不是獨(dú)立知識分子，她依然習(xí)慣借助權(quán)力來對付村主任，她的自我拯救路徑是逃離城市和知識分子群體，躲進(jìn)大森林喚醒自己的內(nèi)心。來到咕嚕山區(qū)，她除了身體欲望破除一切障礙回歸自然之外，并沒有獲得真正的精神意義上的自我改造。老師飛機(jī)失事，花仙喝了安眠藥，孩子也死了。陳應(yīng)松其實(shí)沒有為自然主義和自由人性留下虛假的希望。導(dǎo)師譚三木的死同樣具有象征意義。啟蒙者難以對抗外界的所有變化，在邪惡的世俗利益面前，反抗和戰(zhàn)斗都顯得無力，師兄牛冰攰這樣的人倒是游刃有余活得春風(fēng)得意。同樣堅(jiān)守自我的叔叔在鷹嘴巖上開出土地，種植苞谷，結(jié)果暴雨雷電導(dǎo)致山體滑坡，叔叔日夜悲號，杜鵑啼血，卻挽回不了腳下正在坍塌的土地。陳應(yīng)松是一個(gè)悲觀的理想主義者，或者說，他并不認(rèn)為這種堅(jiān)守有著實(shí)現(xiàn)的可能，注定會被巨大的時(shí)代浪潮吞噬，小說在漫山遍野的詩意和想象力的狂歡之外，也就多了理性的悲壯意味。人類社會不斷地翻越進(jìn)化的山脊，也不斷跌入自設(shè)的深淵。玃的靈魂在樹上，叔叔的靈魂在土地里，這兩個(gè)寓意對照，是陳應(yīng)松為后人類社會預(yù)留的回歸方向。

　　建設(shè)天音梁子機(jī)場，村主任說，咕嚕山區(qū)人民從此脫貧致富奔小康。神奇瑰麗的大自然，古老陳舊的山村，擁有各種先進(jìn)設(shè)備的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，云上凝滯不動的飛機(jī)，城市也好，鄉(xiāng)村也好，在想象的共同體內(nèi)部，社會提供的血緣、地緣和精神認(rèn)同是均等的，在想象的共同體外部，不存在真正意義上的均質(zhì)化社會。咕嚕山區(qū)，古老村莊，嶄新的飛機(jī)場，引擎的轟鳴聲，包含著當(dāng)代技術(shù)對生活的改變，對記憶的改變，改變不了的是社會分層和等級身份。小說以超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)形式，意識流、幻覺、巫術(shù)，提供了一個(gè)真實(shí)而又虛幻的飛機(jī)內(nèi)部小社會，云上的理想國并不存在。

　　《森林沉默》不乏陳應(yīng)松內(nèi)在情懷的釋放，詩意的放飛，也不乏他個(gè)人郁結(jié)的紓解，但我們?nèi)耘f在小說中感受到了尖銳的問題意識。那些沉重的現(xiàn)實(shí)憂患，抽象的精神追問，與山林里眾多知名不知名的飛揚(yáng)靈動的花花草草飛禽走獸一樣，吸引我們，感染我們。從小說美學(xué)角度，這部叢林小說有著非常獨(dú)特的價(jià)值，陳應(yīng)松提供的叢林生物志，飽含著磅礴詩意，給了我們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)和血液澎湃的力量；而從文化反思角度看，這部小說具有更為深遠(yuǎn)的意義。

　　關(guān)于《森林沉默》的創(chuàng)作初衷和寫作過程，陳應(yīng)松在《后記》里都記述得很清楚，讀者和研究者的閱讀理解，無非是個(gè)人思考和情感的投射。我們應(yīng)該更信賴作家的自白：“讓小說充滿使人心旌搖蕩的激情和力量。為生活增加勇氣，用魔力的語言、魔法的故事、躍動的血性，沖擊人們對人類前途和歸宿的思考，用文字創(chuàng)造一個(gè)鳥語花香、百獸奔跑、苔蘚肥厚的世界。”

　　（作者：張艷梅，系山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長、教授）