理論思考的痕跡 ——讀《一位“85后”的馬克思主義觀》

　　理論思考的痕跡 ——讀《一位“85后”的馬克思主義觀》

　　《一位“85后”的馬克思主義觀》 陳先達 著 中國人民大學出版社

　　陳先達教授今年90歲了。呈現在讀者面前的這部《一位“85后”的馬克思主義觀》（以下簡稱《馬克思主義觀》），是他85歲以后“敲”出來的又一精品力作，集中反映了近5年來他理論思考的痕跡，體現了他的立時代之潮頭、發思想之先聲，在為祖國和人民立德立言中實現自我價值的人生觀。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第一個方面，是如何做一個堅定的馬克思主義理論工作者，那就是，研究馬克思主義與信仰馬克思主義高度統一。對于真正的馬克思主義者來說，馬克思主義既是科學，又是信仰。馬克思主義是以事實為依據，以資本主義社會運動規律、人類社會發展規律為對象，以實踐為檢驗標準的科學。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的態度，馬克思主義的科學性是信仰堅定性的理論基礎；信仰的堅定性則是馬克思主義科學性的內化，即內化為個人內心的信念和情感，轉化為個人的價值目標、理想追求和行為準則。作為無產階級和人類解放的學說，馬克思主義又是一種信仰，共產主義是真理和道義結合的最高追求。但是，馬克思主義的信仰不同于宗教信仰，而是一種建立在歷史規律基礎上的信仰。正如《馬克思主義觀》所說的那樣，宗教信仰只是“信”，而不追問“為什么可信”；馬克思主義信仰不僅“信”，而且要追問“為什么可信”，回答“可信”的科學依據和事實依據是什么。如果說宗教信仰要解決的是個人靈魂失衡的問題，那么，馬克思主義信仰要解決的是社會不公的問題，為人們提供真正的安身立命和安心立命之處，可謂“鐵肩擔道義”。要做一個堅定的馬克思主義理論的工作者，不僅要成為馬克思主義的研究者，更重要的是，成為馬克思主義的信仰者。理論要說服別人，首先要說服自己。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第二個方面，是如何用馬克思主義分析中國道路，那就是，用歷史發展的連續性、內在關聯性和因果制約性的辯證法去分析革命、建設、改革的歷史邏輯。在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史事實而沉湎在“如果……就……”的假設中，可問題在于，歷史事實無法更改，歷史發展有其內在邏輯，并不以“如果……就……”的公式為轉移。對于歷史研究來說，“如果……就……”沒有任何科學意義，至多是反映了假設者的價值觀念和主觀愿望。與此不同，《馬克思主義觀》以歷史事實為依據，以馬克思主義為方法，去考察中國道路，并認為中國道路的深層本質就是對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的深刻把握。作者的深刻思考啟示我們，必須把馬克思主義的世界觀轉化為方法論，科學的世界觀如不轉化為認識世界的方法論，就無法發揮“科學”和“世界觀”的作用，無法引導人們去改變世界。把馬克思主義的世界觀轉化為方法論，我們就猶如有了顯微鏡和望遠鏡：顯微鏡使我們看得更細，見微知著；望遠鏡使我們看得更遠，“望盡天涯路”，從而深刻把握中國百年歷史變革的辯證法。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第三個方面，就是如何理解文化自信，那就是，從傳統文化與現實社會相結合的視角去理解文化自信。實際上，就文化本身來說，文化本不存在“自信”與“自卑”的問題。當文化自信或自卑成為一個問題時，它就不是一個單純的學術問題了，而是有其深層的社會原因。正如《馬克思主義觀》所說的那樣，文化自信問題在當代中國成為問題，既是基于近代以來中國人民在苦難與奮斗中民族自強精神的展示，又是當代中國面臨的民族復興對文化自覺的迫切需要；既是對一切否定中國文化的回擊，又是對某些人的文化自卑情結的“解扣”。

　　我們的文化自信當然包括對傳統文化的“信”，但又不是僅僅停留在傳統文化上。實際上，馬克思主義在中國的傳播已經改變了中國文化的原有結構，并為我們提供了審視傳統文化、辨別精華和糟粕、處理繼承與創新的科學方法；更重要的是，馬克思主義在“中國化”的過程中已經成為當代中國文化的重要內容?！恶R克思主義觀》因此指出，文化自信的根據既在傳統文化之中，又在現實社會之中，在于我們對優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。中國特色社會主義文化內蘊的中國精神，中國特色社會主義建設的巨大成就，這是我們保持自信的底氣。

　　（作者：楊耕，系北京師范大學教授）