傳統(tǒng)批評(píng)姿態(tài)的回歸——讀《沈伯俊評(píng)點(diǎn)〈三國(guó)演義〉》

　　作者：趙毓龍（遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授）

　　文學(xué)名著之所以成為經(jīng)典，一個(gè)至關(guān)重要的原因，在于其連續(xù)性的當(dāng)代光暈——無(wú)論普通讀者，還是專業(yè)學(xué)者，都可以在自覺(jué)接受其歷史形象的同時(shí)，找到一種符合當(dāng)代文化語(yǔ)境的理解方向，甚或意涵闡釋的著力點(diǎn)。而在古典文學(xué)名著的經(jīng)典化進(jìn)程中，特別是對(duì)其當(dāng)代光暈的實(shí)現(xiàn)中，“評(píng)點(diǎn)”扮演著舉足輕重的角色。

　　具體到《三國(guó)演義》，時(shí)下頗有市場(chǎng)的評(píng)點(diǎn)，多少都帶有“厚黑學(xué)”色彩——史傳文學(xué)傳統(tǒng)的氤氳被滌散，“演義”的文體特征被忽視，評(píng)點(diǎn)者以曖昧的態(tài)度討論歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，甚至刻意將文學(xué)批評(píng)敷演成為生活指南。我們并不排斥這類評(píng)點(diǎn)，但必須指出，它們無(wú)法反映當(dāng)代學(xué)界從事《三國(guó)演義》研究的真實(shí)水平，也不應(yīng)作為讀者大眾文學(xué)消費(fèi)的主要選擇。在此情況下，一部真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品位——既充分繼承古代評(píng)點(diǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)，又契合時(shí)代精神，且具有鮮明個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)格，對(duì)普通讀者而言更為“易觀易入”的當(dāng)代評(píng)本的問(wèn)世，就顯得十分必要。而《沈伯俊評(píng)點(diǎn)〈三國(guó)演義〉》的問(wèn)世，正滿足了這樣的要求。

　　沈伯俊先生是當(dāng)代《三國(guó)演義》研究的巨擘，其一生主要的學(xué)術(shù)精力都傾注于該書(shū)，舉凡文史考訂、文學(xué)批評(píng)、文化闡釋等方面的重要問(wèn)題，靡不涉獵，建樹(shù)累累，著作等身。其中，尤以版本整理與評(píng)點(diǎn)兩方面的成就最為突出。這也集中體現(xiàn)于《沈伯俊評(píng)點(diǎn)〈三國(guó)演義〉》一書(shū)之中。

　　在古代評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)中，評(píng)點(diǎn)本固然首先是“文本解讀者”，但也經(jīng)常成為“文本再造者”，如“毛評(píng)”之于《三國(guó)演義》、“金評(píng)”之于《水滸傳》、“脂評(píng)”之于《紅樓夢(mèng)》、“證道”之于《西游記》等。它們既是對(duì)本文的經(jīng)典釋義，又形成了新的版本（系統(tǒng)）。沈伯俊先生對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)點(diǎn)，延續(xù)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，又有所揚(yáng)棄。傳統(tǒng)評(píng)本的文本再造活動(dòng)，盡管也有“金圣嘆腰斬水滸”一類刻意為之的舉動(dòng)，但細(xì)微的版本差異主要出自作者、傳抄者、刊刻者的無(wú)意識(shí)。用沈先生的話說(shuō)，就是“技術(shù)性錯(cuò)誤”。在現(xiàn)代出版流程中，這種“技術(shù)性錯(cuò)誤”基本可以有效避免。同時(shí)，對(duì)業(yè)已成為經(jīng)典的本文，有良好學(xué)術(shù)素養(yǎng)的解讀者大都懷有敬畏之心，不會(huì)因闡釋需要而予以篡改。這固然保證了文獻(xiàn)的可靠性，但也限制了當(dāng)代評(píng)點(diǎn)的“版本再造”活動(dòng)。而“沈評(píng)”《三國(guó)》進(jìn)行了成功突破，并形成良好示范。

　　“沈評(píng)”《三國(guó)》的版本再造活動(dòng)是有意識(shí)的。這種有意識(shí)，基于沈先生對(duì)《三國(guó)》版本系統(tǒng)長(zhǎng)年的辛勤校理。20世紀(jì)末，沈先生著手研究《三國(guó)》，主要是從版本整理、校對(duì)工作開(kāi)始的。在當(dāng)時(shí)普遍“重闡述、輕校理”的研究氛圍里，沈先生甘守寂寞，認(rèn)真校理各主要版本，先后推出《毛本〈三國(guó)演義〉整理本》（中州古籍出版社1992年）、《嘉靖元年本〈三國(guó)志通俗演義〉整理本》（山花文藝出版社1993年）、《〈李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志〉整理本》（巴蜀書(shū)社1993年）等重量級(jí)成果。而其《校理本三國(guó)演義》（江蘇古籍出版社1992年）也正是在這一浩大工程的基礎(chǔ)之上形成的。由于始終秉持科學(xué)的校理原則和方法，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，甚至“過(guò)細(xì)的精神”，沈先生的《校理本三國(guó)演義》得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，“沈本《三國(guó)》”的說(shuō)法也為愈來(lái)愈多的學(xué)者所接受并自覺(jué)使用，有學(xué)者將“沈本”譽(yù)為《三國(guó)演義》版本史上的新里程碑，是繼“毛本”之后的第二次飛躍。從版本整理史的角度看，的為確論。而沈先生評(píng)點(diǎn)《三國(guó)》的活動(dòng)，附麗于其校理工作，評(píng)、校活動(dòng)有機(jī)交融、互相發(fā)明，使“沈本”不僅有極大的版本價(jià)值，也有極高的學(xué)術(shù)品位。

　　《沈伯俊評(píng)點(diǎn)〈三國(guó)演義〉》羅貫中著 沈伯俊評(píng)校，東方出版中心

　　古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，盡管在話語(yǔ)邏輯上長(zhǎng)期受詩(shī)文（尤其散文）批評(píng)裹挾，但也被有效地限囿在文學(xué)藝術(shù)的范疇內(nèi)，尤其伴隨小說(shuō)文體的進(jìn)一步藝術(shù)自覺(jué)，清代以來(lái)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)作品的美學(xué)批評(píng)逐漸成熟，并成為學(xué)院派評(píng)點(diǎn)的主流方向。但在古典名著的當(dāng)代接受和傳播的過(guò)程中，學(xué)院派批評(píng)話語(yǔ)對(duì)普通讀者的影響力，始終不敵借助大眾媒介而放大音量的“時(shí)髦見(jiàn)解”——在文本理解與闡釋方面，學(xué)院派批評(píng)者更傾向于在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，咀嚼其中滋味，在傳統(tǒng)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)與西方理論方法的“配比試驗(yàn)”中，尋找最適合自身的話語(yǔ)風(fēng)格，進(jìn)而完成對(duì)作品完整且深入的解讀、剖析。這固然提高了文本闡釋的品位，卻容易脫離大眾的文化教養(yǎng)與接受習(xí)慣，在公共傳播領(lǐng)域曲高和寡，最終淪為批評(píng)史上一個(gè)又一個(gè)靜態(tài)的陳列標(biāo)本。普通讀者對(duì)于名著強(qiáng)烈的、持續(xù)性的“導(dǎo)讀”需求，則經(jīng)常由充斥于網(wǎng)絡(luò)的“野狐禪”來(lái)滿足。客觀地講，這類“時(shí)髦見(jiàn)解”在《三國(guó)演義》當(dāng)代經(jīng)典化的過(guò)程中發(fā)揮了一定作用，有其存在價(jià)值，但不應(yīng)成為公共傳播領(lǐng)域的最強(qiáng)音，長(zhǎng)期誤導(dǎo)大眾。學(xué)院派批評(píng)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起文化普及的重任，從文學(xué)本位出發(fā)，以通俗而不失學(xué)術(shù)品格的批評(píng)話語(yǔ)，引導(dǎo)普通讀者去理解原著深刻的思想內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)成就。在這方面，“沈評(píng)”堪稱典型。

　　因以對(duì)“毛評(píng)本”“李評(píng)本”等經(jīng)典版本的校理工作為起點(diǎn)，沈先生充分吸收傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)突出表現(xiàn)就是回歸傳統(tǒng)的批評(píng)姿態(tài)。基于現(xiàn)代學(xué)術(shù)教養(yǎng)，當(dāng)代學(xué)院派批評(píng)者大多習(xí)慣“站開(kāi)一定距離”去觀察文本，態(tài)度審慎，目光冷峻，盡力消弭情感色彩，又操著一口標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)“官話”，這些正是導(dǎo)致學(xué)院派評(píng)點(diǎn)曲高和寡的主要原因。傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)者則更多以作品之理想讀者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們不是原著的“解讀終端”，而是“輻射中點(diǎn)”，以個(gè)體智慧品讀文本、玩味文字，語(yǔ)言風(fēng)格鮮明而親切，易為更多讀者所接受。沈先生所選擇的正是這樣一種批評(píng)姿態(tài)。

　　無(wú)論總評(píng)、夾評(píng)、尾評(píng)，字里行間，我們總能感受到沈先生對(duì)《三國(guó)》的由衷喜愛(ài)。這番對(duì)作品的深情，使其話語(yǔ)風(fēng)格較一般“外科手術(shù)”式的批評(píng)更為明快、熱烈。如第26回評(píng)關(guān)羽掛印封金：“真可謂富貴不能淫，風(fēng)骨傳千秋！”第104回評(píng)諸葛亮歸天：“一代英杰溘然長(zhǎng)逝，萬(wàn)眾共悼，天地同悲！”，等等。這些帶有濃烈情感色彩的言語(yǔ)，在許多當(dāng)代評(píng)點(diǎn)者的批評(píng)實(shí)踐中，往往被規(guī)避或稀釋，但在傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)話語(yǔ)中俯拾即是，它能夠反映評(píng)點(diǎn)者的真性情，便于塑造其“理想讀者”的生動(dòng)形象，拉近與真實(shí)讀者的距離，帶動(dòng)后者情緒。從“導(dǎo)讀”的角度講，其實(shí)是十分必要的。

　　而在此基礎(chǔ)上，“沈評(píng)”更注重對(duì)作品思想內(nèi)涵與藝術(shù)成就的討論。尤其總評(píng)、尾評(píng)，沈先生出入文史之間，既對(duì)相關(guān)歷史事件、人物事跡進(jìn)行詳細(xì)考述，又講明作者進(jìn)行藝術(shù)化處理的各種細(xì)節(jié)，引導(dǎo)讀者去理解羅貫中在“羽翼信史”的創(chuàng)作實(shí)踐中所面臨的敘事困境，及其具有示范意義的藝術(shù)嘗試。從情節(jié)設(shè)置到人物塑造，以至筆法細(xì)節(jié)，“沈評(píng)”一一為讀者點(diǎn)出，且評(píng)論精道。如第78回總評(píng)論曹操藝術(shù)形象的三個(gè)價(jià)值層面、第98回總評(píng)論羅貫中戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)的輕靈筆觸等，既為普通讀者打開(kāi)了《三國(guó)演義》全新的藝術(shù)世界，也給后學(xué)以無(wú)限啟迪。

　　總而言之，《沈伯俊評(píng)點(diǎn)〈三國(guó)演義〉》一書(shū)有機(jī)結(jié)合了沈伯俊《三國(guó)演義》研究的兩個(gè)最主要方面，是在經(jīng)其本人校理而成的當(dāng)代“善本”基礎(chǔ)之上的思想藝術(shù)發(fā)掘。沈先生充分借鑒古典批評(píng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，回歸傳統(tǒng)批評(píng)姿態(tài)，形象親切，風(fēng)格鮮明，又不失學(xué)術(shù)品位。該書(shū)的意義不僅在于《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)史，更在于《三國(guó)演義》傳播史；不限于學(xué)界，更可拓展至公共閱讀領(lǐng)域。我們也有理由相信，該書(shū)會(huì)成為助力實(shí)現(xiàn)《三國(guó)演義》當(dāng)代經(jīng)典化的最為重要的一部評(píng)點(diǎn)本。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年01月13日 15版）