【網絡中國節·中秋】月到中秋分外明——敦煌的中秋節摭談

　　月到中秋分外明

　　——敦煌的中秋節摭談

　　藏經洞出土絹畫，月中有蟾蜍和玉兔搗藥。

　　天祝吐谷渾大墓出土壁畫。

　　藏經洞出土絹畫，千手千眼觀音圖。

　　大漠、圓月和星空組成的夢幻月牙泉。(本文配圖均為資料圖)

　　高啟安

　　中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節或團圓節，時在農歷八月十五。

　　中秋節，最早源自對月亮神的崇拜。華夏大地因有神話嫦娥偷吃羿從西王母處得到的不死之藥以奔月，遂以蟾蜍代替月亮，使月神崇拜成為美妙的神話傳說。

　　張衡《靈憲》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”

　　《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭祀月神，說明早在春秋時代，帝王就已有祭月、拜月舉動。

　　祭月神，“日、月、星”謂“三光”神一同祭拜。敦煌文獻P.4017《鵲踏枝》有“仰告三光珠淚滴”語。

　　敦煌文獻P.2838《拜新月》中這樣寫道：“蕩子他州去。已經新歲未還歸。堪恨情如水。到處輒狂迷。不思家國。花下遙指祝神祇。直至于今。拋妾獨守空閨。上有穹蒼在。三光也合遙知。倚屏幃坐。淚流點滴。金粟羅衣。自嗟薄命。緣業至于斯。乞求待見面。誓不辜伊。”感嘆對感情的忠貞。

　　同卷另一首《拜新月·國泰時清》則曰：“國泰時清晏。咸賀朝列多賢士。……況當秋景。蓂葉初敷卉。同登新樓上。仰望蟾色光翅。回顧玉兔影媚。明鏡匣參差斜墜。澄波美……萬家向月下。祝告深深跪。愿皇壽千千。歲登寶位。”登樓拜月，祝愿君王長壽，早登寶位。顯然，這是歸義軍時代借拜新月，為當時的掌權者祝愿的頌詞。

　　敦煌曲子詞中還有一首《望江南·天上月》：“天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風漸緊。與奴吹散月邊云。照見負心人。”揭示了中秋團圓的習俗。

　　上揭拜月時的祈求內容及出現的蟾蜍、玉兔字樣，真切地表達了人們希望團圓、長壽、國泰民安的愿望。

　　至唐代，已經產生了“月宮”“蟾宮”“廣寒宮”等月神居處的完整形象。敦煌文獻S.6836《葉凈能詩》中有段奇幻詭譎的故事，說的是唐玄宗在道士的幫助下，于八月十五夜游月宮，領略了月宮水晶琉璃裝扮的仙境。此傳說并載于《唐逸史》等文獻中，內容稍有不同。

　　“唐明皇游月宮”傳說在敦煌的流傳，說明八月十五中秋節，敦煌人同樣遙望廣寒，祝拜新月，訴說心事，寄托美好愿望。

　　而將神話故事嫁接在宗教內容當中，是蟾蜍崇拜和玉兔搗藥與升仙、長壽觀念深入人心的寫照。

　　敦煌壁畫和藏經洞出土的繪畫品中，其日月光菩薩畫面中出現的菩薩高舉雙手，手中持日月，日月用三足烏和蟾蜍、玉兔搗藥圖像來表現，正是早期蟾蜍崇拜和長壽、升仙主題的延續。這樣的圖像計有數十幅。如“藏經洞出土絹畫，千手千眼觀音圖。兩手分別持日月，月中有蟾蜍和玉兔搗藥”“莫高窟第76窟日月光菩薩手舉月亮，月中有蟾蜍和玉兔搗藥圖”“莫高窟第35窟”。早在漢代，眾多的畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫中就多有這樣的圖像，如“江蘇睢寧縣漢畫像石”“山東漢畫像石”“武威磨嘴子漢墓銘旌畫”“長沙馬王堆帛畫”。至唐代后期，還出現在了吐谷渾人的墓葬當中，如“天祝吐谷渾大墓出土壁畫”。

　　月神崇拜與長壽、升仙、祛病等聯系起來，與蟾蜍代表月亮，蟾蜍休眠被認為死而復生，分泌的蟾酥可令人興奮、致幻，可消炎等藥用效果有必然聯系。

　　因此，敦煌人在五月端午，也要捉“蛤蟆”(蟾蜍)，敦煌文獻P.2661《諸雜略得要抄子一本》記載：“如五月五日，蝦墓(蛤蟆)左足，系著右肩臂上，博戲決得勝。吉。”

　　在上揭“唐明皇游月宮”的故事中，唐明皇跟葉靜能索要成仙之藥：“忽于一日，皇帝意欲求仙，詔凈能于大內顧問。凈能奏曰‘臣典陛下遙探仙藥去。’凈能一身元在觀，化為一身與陛下取仙藥。行至錢塘江，見水深森淼，廣闊莫測其涯。江有惡蜃，舟舡不敢過之。凈能遂書符一道，拋向江中，其江水泥澄。三日漂其惡蜃于沙灘之上。凈能一見，劣時斬為三段。便過其江，取得仙藥，進上皇帝。皇帝大悅。”隱約透露出仙藥來自于“惡蜃”。

　　杜甫《月》詩謂：“入河蟾不沒，搗藥兔長生”。李白《古朗月行》說：“仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。”都說明唐代流行拜月，以蟾蜍分泌之蟾酥制作長生不老仙藥的事實。

　　唐玄宗曾作《與寧王憲等書》，記載玄宗曾以仙藥分賜兄弟之事：“頃因余暇，妙選仙經，得此神效方，古老云：‘服之必驗。’今分此藥，愿與兄弟等同享長齡，永無限極。”

　　八月十五中秋節在唐代被稱為“千秋節”，又被稱為“天長節”。《舊唐書》卷八：“八月癸亥，上以降誕日，宴百僚于花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節，王公以下獻鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂，休假三日，仍編為令，從之”。要放假三日。《唐六典》：“內外官吏則有假寧之節，謂元正、冬至各給假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及臘各三日……”

　　在這一天，敦煌也舉行各種慶典活動，活動的內容已不限于祭拜月神，而浸入了多種佛教信仰儀式：上窟禮佛、齋會、開經、宣卷、印沙、燃燈、敲鐘、脫佛等。

　　敦煌文獻P.2661《諸雜略得要抄子一本》記載，月乃六神之一：“右難此六神各字，識之不兵死，女人識之不產亡，有急難呼此神老(名)，老不避(備)死，吉。一云，知此六神名，長呼之，即長生不死，上為天官。”

　　莫高窟469窟(53窟北壁之小龕)于1952年清理發掘時，發現內有題記：“廣順三年(953年)歲次癸丑八月十五日，府主太保就窟上造兩千仁(人)齋藏內記。”

　　敦煌文獻P.2255V卷《愿文》記載舉辦“檀那之會”，時間正是八月十五：“……謹于秋季之中旬，式建檀那之會。于是擊鴻鐘，召青目，開寶帳，儼真儀，供列席而含芳，香靉空而結霧。當時也，金風曳響，飄柰菀之疏條；玉露團珠，困禪庭之忍草……”

　　延及后世，敦煌仍繼承了祭月風俗。

　　《重修敦煌縣志》記載：“八月：十五日中秋節，各家皆烙月餅，取團圓之義。雜瓜果等物獻神，或互送親友。至晚，月光上時，設案庭中，陳瓜果與月餅、香、燭等物祀月。女子出嫁或在母家，多歸夫家，謂之‘團圓節’。”與中原各地風俗一致。

　　雖然史料未載敦煌當時有“月餅”字樣，但文獻記載，節慶期間通常食用一種精美的食物“細供”，細供中包括一種稱之為“饾饤”的打制餅食，同于后世所謂“點心”，距敦煌不遠的吐魯番唐代墓葬出土物中就有該類食物，以之充任月餅，表達敦煌人節日期間“陳百味”以獻月的虔誠，當在情理之中。

　　及至當代，河西走廊均有八月十五制作月餅的習俗，各地的月餅形狀大同小異，有些月餅上面還有蟾蜍、玉兔面塑。敦煌當地烤制一種大餅，俗稱“鍋盔”，制作時，發面兌堿，摻入香油、花椒、香豆粉等香料，反復揉勻后，直徑約有30公分，厚度達到5公分，餅的邊緣捏紋飾，餅中間描畫有關月亮的各種圖案，再放入爐中烤制或蒸制而成。烤制爐用土爐和鐵鏊，如今的鍋盔仍延續了傳統的做法。