見(jiàn)善如不及 見(jiàn)不善如探湯

　　孔子說(shuō)：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”意思是一見(jiàn)到善要覺(jué)得趕不上似地急切追求，見(jiàn)到不善就要像用手試沸水一樣趕快躲開(kāi)。領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。群眾說(shuō)，只有警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。這些說(shuō)的都是一個(gè)道理。

　　——《堅(jiān)持紀(jì)嚴(yán)于法、執(zhí)紀(jì)執(zhí)法貫通，深化運(yùn)用“四種形態(tài)”》（《習(xí)近平關(guān)于全面加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)論述摘編》）

　　在《論語(yǔ)•季氏》中，孔子曾用一個(gè)巧妙的比喻來(lái)說(shuō)明君子應(yīng)當(dāng)如何追求善、實(shí)踐善：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”見(jiàn)到善則欣慕向往，唯恐趕不上；見(jiàn)到不善，則深惡痛絕，如像用手試沸水一樣趕快躲開(kāi)。形成這樣的道德習(xí)慣和敏銳反應(yīng)，便能抑制心中的“小我”“小惡”，而自覺(jué)涵養(yǎng)向上向善的力量，使自己成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人。

　　善是一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是何以為人、以何為生的意義，人們需要善的精神力量來(lái)指引前進(jìn)方向。“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，告訴人們要趨善而遠(yuǎn)不善，自省自律。類似的話多次出現(xiàn)在儒家經(jīng)典中，如《曾子》：“君子禍之為患，辱之為畏。見(jiàn)善，恐不得與焉；見(jiàn)不善，恐其及己也。”《荀子》：“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”

　　強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，是因?yàn)?ldquo;從善如登，從惡如崩”。為善如同攀登陡峭的高山，需要付出極大的努力和堅(jiān)持，進(jìn)一步都非常難。這種艱難不僅體現(xiàn)在克服外在環(huán)境的阻撓上，更在于要面對(duì)內(nèi)心欲望的掙扎上。然而，正是這些艱難，塑造了人的品格，提升了人的精神境界。而一旦放松對(duì)自我的約束，步入歧途，墮落的速度之快如同山崩地裂，一瀉千里，一落千丈，難以挽回。可見(jiàn)，孔子將不善比作沸水，是多么生動(dòng)形象。

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)要有正確的態(tài)度，主動(dòng)修德與被動(dòng)進(jìn)步是不同的。“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，體現(xiàn)了積極的、主動(dòng)的態(tài)度，是真正認(rèn)識(shí)到了修德的重要性，并發(fā)自內(nèi)心地渴望提高自己的道德水平，因而能夠非常自覺(jué)地見(jiàn)賢思齊、向上向善，涵養(yǎng)德行，獲得成長(zhǎng)。這一過(guò)程，也能給人帶來(lái)誠(chéng)于本心的快樂(lè)與滿足。“見(jiàn)善如不及”與“見(jiàn)不善如探湯”相輔相成。前者是應(yīng)該追求的道德境界，而后者則是應(yīng)該守住的道德底線。如果沒(méi)有對(duì)更高道德境界的追求，那就難以獲得修身進(jìn)德的內(nèi)在動(dòng)力；如果缺少對(duì)道德底線的堅(jiān)守，那就會(huì)突破外在約束，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

　　擇善而從，不善而改，趨善而避不善，是古時(shí)君子進(jìn)德修身的重要方法。唐代韓愈說(shuō)：“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”君子早晚都在思考，去改掉那些不如先賢的行為，保留那些與他們相同的地方。清代魏源說(shuō)：“同一為仁也，而有好仁惡不仁之分。好仁者以順入，見(jiàn)善如不及焉；惡不仁者以逆入，見(jiàn)不善如探湯焉。”他認(rèn)為修身主要可從兩方面入手，一方面“以順入”，即“好仁”，也就是培養(yǎng)良好品德和習(xí)慣；另一方面“以逆入”，即“惡不仁”，也就是戒除不良惡習(xí)，杜絕外在的誘惑。正反結(jié)合，人生就可以在不斷地反省和學(xué)習(xí)中前行。

　　對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，黨性是最大的德。“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”同樣是堅(jiān)強(qiáng)黨性、提升自我的重要方法。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出，共產(chǎn)黨員如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持與實(shí)踐相結(jié)合的黨性修養(yǎng)，就“可能有最高尚的自尊心、自愛(ài)心”，即使在無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，也能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。

　　“草鞋書(shū)記”楊善洲，一輩子固守著下鄉(xiāng)和出差自己交伙食費(fèi)、公車不私用、不用權(quán)力為親朋辦事的習(xí)慣。他兩次退飯費(fèi)的故事，在人民群眾心中留下深刻印象。

　　一次發(fā)生在1952年。楊善洲被派到西南鄉(xiāng)石頭寨工作，吃住在當(dāng)?shù)氐陌布摇；乇Ｉ角耙煌恚瑮钌浦藿o老安交了伙食費(fèi)，老安從中拿出兩角錢(qián)又遞回給他：“楊組長(zhǎng)，今天的飯錢(qián)就不收了，就當(dāng)我們?yōu)槟沭T行。”楊善洲堅(jiān)決推辭了。

　　第二天送行時(shí)，老安給楊善洲包了兩個(gè)紅薯，讓他帶在路上吃。半路上，楊善洲打開(kāi)紙包，發(fā)現(xiàn)紅薯下面壓著兩張一角的鈔票。這兩角錢(qián)一直讓楊善洲惴惴不安。回到保山后，楊善洲主動(dòng)向組織匯報(bào)了這件事。后來(lái)，他又找機(jī)會(huì)返回石頭寨，送回了老安的兩角錢(qián)。

　　還有一次是在1985年。楊善洲到龍陵縣下鄉(xiāng)調(diào)研，在縣委食堂吃飯花了6.5元錢(qián)。第二天返程后，得知未交伙食費(fèi)時(shí)，他當(dāng)即掏錢(qián)給秘書(shū)買了公共汽車票，讓他返回去補(bǔ)交伙食費(fèi)。

　　第二天中午，補(bǔ)交完伙食費(fèi)的秘書(shū)回來(lái)了。楊善洲語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們下鄉(xiāng)，這里吃一頓、那里吃一頓，擦擦嘴巴、拍拍屁股就走了，最后這些賬還不是攤到老百姓的頭上？這個(gè)風(fēng)氣千萬(wàn)不能開(kāi)頭啊！”

　　“千萬(wàn)不能開(kāi)頭啊”，背后是堅(jiān)定黨性原則的體現(xiàn)，是對(duì)權(quán)力與人民的敬畏，對(duì)名節(jié)操守的珍惜。共產(chǎn)黨人的黨性與覺(jué)悟，就是這么簡(jiǎn)明、具體，但也恰恰是在這些具體細(xì)微的小事中的堅(jiān)守，彰顯出共產(chǎn)黨人的高尚情操。

　　回望黨史可以看到，我們黨取得一個(gè)又一個(gè)勝利，有多方面理由，但有千千萬(wàn)萬(wàn)和楊善洲一樣把“修己以安人”“修己以安百姓”作為價(jià)值追求的共產(chǎn)黨員，是極其重要的原因。他們注重自我修養(yǎng)，恪守原則底線，以敬畏之心對(duì)待黨、對(duì)待人民、對(duì)待事業(yè)，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，老實(shí)做人，踏實(shí)干事，清白為官，立起了共產(chǎn)黨人的形象。

　　進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。”成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶。要常修為政之德，經(jīng)常對(duì)照黨的理論、對(duì)照黨章黨規(guī)黨紀(jì)、對(duì)照初心使命、對(duì)照黨中央部署要求，以先進(jìn)為榜樣、以楷模為標(biāo)桿，不斷提升自己；常懷敬畏之心，時(shí)刻保持警醒，強(qiáng)化自我約束，慎獨(dú)慎初慎微慎欲，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，確保在任何時(shí)候任何情況下都不放縱、不越軌、不逾矩，做廉潔自律、廉潔用權(quán)的表率。（郝思斯）