官員應做社會的表率和中堅

　　【每日箴言】

　　禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。……然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

　　——清·顧炎武 《日知錄》

　　【深意淺說】 

　　顧炎武這一段雖說到禮義廉恥，主要說的還是恥，即官僚士大夫中的無恥現象，認為一個人有不廉潔、無禮儀、不仁義等等惡劣品質，其根源都是因為無恥。因為無恥，失去了底線，什么事情都能做出來。所以，士大夫（即官僚和讀書人）的無恥，是國家的恥辱。

　　恥辱感是人類重要的道德感，是人的內在道德約束機制。

　　《詩經•相鼠有皮》說，看看老鼠尚且還有皮，指人須知廉恥,講禮義。孟子說，羞惡之心，人皆有之。民間把恥辱感又叫臉。無恥者被認為是不要臉，臉皮厚。人們又把不要臉沒羞恥的叫作“忘八”，如《堅瓠集》：“又聞一人為一紳對曰：一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉。眾初不解，詢之知為言語，忘八無恥也。”

　　一個人如果觸犯了社會道德規范，自己的道德良知就會起作用，讓自己有一種強烈的自我否定感和恥辱愧疚感。俗話說，“千夫所指，無疾而終”，對于一個有羞恥心的人來說，觸犯了道德規范，被千人指斥笑罵，比罹患絕癥還嚴重，他沒有病也會郁郁而終。

　　唐朝的焦令諶因有戰功被封為負責涇州防務的軍事長官，自恃有功，橫行四野。有一年遇到大旱，莊稼絕收，農民請求焦令諶減免租子。焦令諶卻蠻橫拒絕，并派虎狼家丁到處搶征強征。老百姓到營田官段秀實那里去訴冤。段秀實給焦令諶寫了一封信，勸說他能夠體恤百姓的困難，減免租子。焦令諶認為這個小小營田官膽子太大、管得太寬了，是鼓勵百姓“造反鬧事”，把這送信的老農打得皮開肉綻。段秀實趕到現場，買來藥給受傷者敷上，還把自己的馬賣掉，買成糧食替老百姓交了租子。這一貪一廉的強烈反差，激起了不少人的憤怒，一位叫尹少榮的將軍找焦令諶辯理，怒斥他的種種卑劣行徑，盛贊段秀實體恤民情之舉。面對尹少榮的憤怒斥責，焦令諶汗流浹背，無地自容，羞愧憂郁而死。

　　由此可見，專橫跋扈如焦令諶的武夫，他尚且還存留一定的羞恥之心，面對人們的指責，心理崩潰，羞恥而死。

　　沒有羞恥感，沒有臉面的人，是失去底線的人，是一切事情都能做出來的。明清時期，人們普遍認為士大夫失去了廉恥感，喪失了道德底線，官場充滿著無恥下流的習氣。明末清初人鈕易庵《貞白樓詩稿》中有一首《權門犬》，專門揭示依附權門官員的無恥丑態：“權門犬，吠權門。好官我自為，笑罵誰復論。嗥以南，嗥以北，權門有竇恣出入。鹵簿都城天地黑，徒令志士空嘆息。一朝權門冷落車馬稀，群犬狺狺失所依。犬兮犬兮良可悲，搖尾權門空爾為。”

　　官場本來是遴選精英、進行社會治理的場所，官員是社會的表率和中堅力量，無論其治理才能還是人格力量，都應超越社會普通人士。如果官員士大夫淪為無恥之徒，那就是整個社會道德淪喪的標志，絕不是小事。

　　（梁發芾）

　　【人間草木】

　　名稱：中華繡線梅

　　分布：蘭州、隴南、天水、甘南、定西、隴東

　　簡介：中華繡線梅，灌木。花期5-6月，果期8-9月。樹態清秀，葉形美麗，花開似雪，果赤如丹，是集觀葉、觀花、觀果為一體的優良園林綠化、美化樹種。根入藥，具有利水除濕、清熱止血的功效。

　　（植物資料由西北師范大學白增福、陳學林提供）