經(jīng)典常談 | “沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”

　　馬克思恩格斯極為重視作為實(shí)踐主體的人的需要，終生都在探索實(shí)現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從貧苦勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)遭遇出發(fā)，著力捍衛(wèi)他們的正當(dāng)需要。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，他抨擊了普魯士政府將農(nóng)民在森林撿拾枯枝歸為盜竊這一不合理判決，并公開(kāi)為貧苦勞動(dòng)群眾進(jìn)行辯護(hù)，明確指出，貧苦勞動(dòng)群眾“不僅感覺(jué)到有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當(dāng)欲望的需要”。

　　馬克思把人的需要的實(shí)現(xiàn)看作人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。他認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在物，而對(duì)象性的存在物的特點(diǎn)是在自身之外必須有對(duì)象，這些對(duì)象是“我的存在和實(shí)現(xiàn)我的本質(zhì)所必需的”，因而“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。馬克思肯定人的需要，認(rèn)為正是人的需要確證了人的存在和生命力量。

　　1845年，馬克思恩格斯合作撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》，認(rèn)為考察歷史的前提首先是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)理解人的需要，明確提出了“他們的需要即他們的本性”。基于這一前提，馬克思恩格斯分析了人類歷史展開(kāi)的五種原初歷史關(guān)系，分別是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、滿足新的需要的再生產(chǎn)、人口繁殖、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

　　在馬克思恩格斯看來(lái)，“生產(chǎn)”和“需要”是人類歷史不可或缺的關(guān)鍵因素，二者共同推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，而人們的需要?jiǎng)t是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的重要?jiǎng)右颍?ldquo;人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。正是因?yàn)槿说男枰庞腥说奈镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，也才有歷史的發(fā)展和延續(xù)。

　　1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。馬克思恩格斯對(duì)人的需要進(jìn)行了大膽設(shè)想，指出在共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍將越來(lái)越壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放和人的全面發(fā)展的需要終將得以實(shí)現(xiàn)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

　　馬克思恩格斯還把對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)深入到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活之中，闡釋了“需要”和“生產(chǎn)”之間密不可分的聯(lián)系。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出人的需要推動(dòng)著生產(chǎn)的進(jìn)行，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”。另一方面，一定的物質(zhì)生產(chǎn)也驅(qū)動(dòng)著人的需要的提升，“生產(chǎn)通過(guò)它起初當(dāng)做對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要”。

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要具有社會(huì)歷史性。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個(gè)國(guó)家的文化水平”。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中也指出，“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”。

　　縱觀馬克思恩格斯著作，他們對(duì)人的需要的思考，總是立足于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史之中，是歷史唯物主義的需要觀；同時(shí)也是一種群眾立場(chǎng)的需要觀，是圍繞著人的生存需要、發(fā)展需要及其他需要展開(kāi)的。

　　作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在制定大政方針時(shí)，始終堅(jiān)持體現(xiàn)人民意志、保障人民利益。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨都以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視和滿足人民群眾的多元需要，推動(dòng)人民生活全方位改善。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往”。我們要始終堅(jiān)持人民主體地位，把人民的利益擺在至高無(wú)上的地位，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享，持續(xù)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛，不僅包括教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、住房等物質(zhì)性需要，還應(yīng)包括豐富多元的文化產(chǎn)品和服務(wù)等精神文化需要。滿足人民的美好生活需要，關(guān)鍵要靠發(fā)展，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終還是為了人民，因而要把促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合起來(lái)，腳踏實(shí)地、久久為功。

　　（作者 孔柳淋 單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）