堅定文化自信 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明 | 節(jié)氣里的人文精神

　　二十四節(jié)氣作為中華民族特有的“時鐘”，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先民廣博智慧，標記著時代變遷的足跡和共同的文化記憶。節(jié)氣的文化意蘊遠不止于把握時間規(guī)律、指導生產(chǎn)生活，還與中國人的詩意氣質(zhì)、審美品格、民俗風尚等深刻聯(lián)系著。為了更好理解節(jié)氣里的人文精神，記者就此采訪了中央黨校（國家行政學院）哲學教研部教授劉余莉。

　　涓涓細流匯成江海，最終是文化、文明的傳承

　　記者：青山不語，豐碑永存。每年清明節(jié)前后，全國各地都會開展形式多樣的紀念活動，通過緬懷先烈，表達崇高敬意，傳承愛國報國精神。從文化的角度，怎樣理解這種傳承？

　　劉余莉：清明節(jié)前后，緬懷和紀念為祖國獻身、為人民幸福生活奮斗終身、甚至不幸犧牲的革命先烈，是為了提醒后人飲水思源，不要忘記來時的路。通過這些活動感恩先烈，銘記先輩的豐功偉績，緬懷他們的精神風范，表達對他們的崇敬與愛戴，能進一步使后人生起恭敬心、感恩心、責任心和使命感，激勵后人牢記奮斗的初心和使命，繼承前人的志向和事業(yè)，像革命先烈一樣去奮斗和擔當，實現(xiàn)中華民族偉大復興。這是民族精神的血脈承傳。涓涓細流匯成江海，最終是文化、文明的傳承。

　　清明節(jié)各種緬懷革命先烈的紀念活動，是古代禮樂傳統(tǒng)在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，在治國理政的四種措施中，禮、樂被置于政、刑之前，體現(xiàn)了古人對禮樂教化“絕惡于未萌，而起敬于微眇”作用功能的深刻認識。《禮記•祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”在治理社會的各種措施中，禮是要緊的。禮分為五種（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），其中最重要的是祭禮。祭禮屬于吉禮，排在五種禮的最前面。祭祀之禮是由心發(fā)出、自內(nèi)而外的，是內(nèi)心產(chǎn)生的對親人與先烈的思念之心、感恩之心、至誠恭敬之心，自然流露于外，表現(xiàn)在行為上，就是祭禮。

　　《禮記•祭法》明確記載了祭祀緬懷的對象：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”即曾將各種有益的方法傳授給民眾的人、為操勞國事而殉職的人、有安邦定國功勞的人、能抗御大災大害的人、能抵御重大外患的人。先賢認為，這些人都應當被祭祀緬懷。

　　可以看出，緬懷是為了通過定時舉辦儀式，表達對祖先、天地萬物以及有功于國家之人的恭敬與感恩。緬懷的對象是有功于國家社稷、有益于人民的人。緬懷教人不忘本，教人飲水思源、知恩報恩。

　　中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀緬懷的傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。為了紀念有功于國家社稷的人，古人建立專門的“廟”來祭祀，就如同現(xiàn)代社會的紀念碑、故居、紀念館，用來追念緬懷國家功臣。

　　世界四大文明古國只有中華文明傳承至今，一個重要原因就是中華民族有著代代傳承的精神和實踐。習近平總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”

　　清明節(jié)緬懷先烈，傳承愛國報國精神，提醒我們要運用好文化資源，堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種形式，都以傳承和弘揚“道”為旨歸，以實現(xiàn)“化人”為目的

　　記者：二十四節(jié)氣不僅劃分時間，還蘊含著對自然和生活的哲學思考，體現(xiàn)了中國哲學理念和文化精神，而且今天依然在使用。請您談一下從文化角度看二十四節(jié)氣，對于共同傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。

　　劉余莉：節(jié)氣的劃分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本理念——“天人合一”。天人合一的基本精神是：天地運行有一定的規(guī)律，人是大自然運行的一分子，人應該順應自然變化的規(guī)律和秩序，來安排自己的生產(chǎn)生活、處理政務(wù)。人的活動也只有順應以和諧為特征的自然秩序和發(fā)展規(guī)律，保護自然、順應自然的規(guī)律，才能減少或避免天災人禍，最終有益于人類自身。這就是得道者多助、順天者昌的道理。

　　中國古人在關(guān)于天人關(guān)系的思想中，特別強調(diào)“無逆天數(shù)”“必順其時”，講究“天時地利人和”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這種觀念的影響下，中國人一直保持著與自然界，以及其中的一切生物和諧發(fā)展的關(guān)系。“我們都是一個生命有機體的一部分”的思想，在中國漫長的歷史中產(chǎn)生了很深的影響。人和自然是一種和諧一體的關(guān)系，人與人、人與社會、人與自然之間也存在著一種并不為一般人都能認識到的規(guī)律和互動關(guān)系（“道”）。圣賢人觀察到這種關(guān)系和秩序，將之記載在經(jīng)典之中（文以載道），并順應這些規(guī)律治國理政。這就是《周易》所講的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

　　《禮記》中有一篇《月令》，“月”就是天文，“令”就是政事，鮮明體現(xiàn)了古圣先賢在設(shè)立傳統(tǒng)節(jié)氣時“上察天時，下授民事，承天以治人”的理念，即按照天道、天時來治理政事，制定了一套依據(jù)天文、陰陽五行來施行政事的綱領(lǐng)。例如，《月令》記載：“仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖。”秋天的第二個月，要注意養(yǎng)護衰老的人，授給他們坐幾、手杖。此外，要命令司農(nóng)之官催促人民收藏谷物，務(wù)必多積蓄干菜、糧食，預備過冬，并勸勉民眾種糧食，不要錯過農(nóng)時。《月令》這種按照每個月的時令變化，來確定具體應該辦理什么政事，正是節(jié)氣精神的鮮明體現(xiàn)。

　　清明追念先烈、緬懷祖先也體現(xiàn)了要依時依禮生活生產(chǎn)、治國理政、追念祭祀的風俗。古人按照時節(jié)的變化進行祭祀緬懷。春天時，春雨覆蓋了大地，這時祭祀緬懷，好像過世的祖先也像春天一樣重返人間；冬天時，霜雪覆蓋了大地，令人感覺寒冷，這種寒冷不僅是因為天氣的變化，而是因為心中憶念著故去的先人。所以清明和冬至進行的祭祖最為隆重。

　　古代先賢主張順應天道自然的規(guī)律以及社會人倫之道來教化民眾，強調(diào)無論文字、文章、禮樂、節(jié)氣、節(jié)日，還是其他文化活動或形式，都以傳承和弘揚“道”為旨歸，以實現(xiàn)“化人”為目的。在這些文化的傳承和教育中，形成了古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，成為中華民族的寶貴精神財富。

　　節(jié)氣、節(jié)日等有助于提振人們的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)對家國天下的責任感和使命感

　　記者：近年來人們對包括節(jié)氣、節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化越來越重視，而且與時俱進，賦予傳統(tǒng)文化新氣象新活力。請您談一下怎樣理解包括節(jié)氣、節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的“以文化人”的本質(zhì)，進而引導人們在這個過程中潛移默化地受到倫理道德教育，進一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

　　劉余莉：在古代，文、化是兩個字，二者合在一起體現(xiàn)了文化的本質(zhì)——“以文化人”，即以文字、文章、文藝、建筑、雕塑，包括節(jié)氣、節(jié)日等，對人進行教化，使人變化氣質(zhì)和行為方式，達到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟，崇賢向德。

　　中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，因此特別重視倫理道德教育，利用并創(chuàng)造一切可能的機會不失時機地給以潤物細無聲的教育，所以就有了座右銘、墓志銘等，無論是書齋堂號，還是地名橋名，甚至就連商湯王用以洗臉的盤上也刻有銘文“茍日新，日日新，又日新”，以便每天提醒自己日新其德。

　　這說明，古人通過各種方式，包括設(shè)置節(jié)氣、節(jié)日等對人進行教育，以提升人的道德修養(yǎng)，和諧人倫關(guān)系，進而達到齊家、治國、平天下的目的。我們認識到中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化的這一特點，能更有助于推進中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化。

　　古人設(shè)置節(jié)氣、節(jié)日的主要目的之一，就是要達到倫理道德教化的目的。以清明節(jié)為例，清明節(jié)最核心內(nèi)容就是掃墓，緬懷過世的先烈、先祖，其中蘊涵的“以文化人”的教育意義非常顯著。《論語》中講：“慎終追遠，民德歸厚矣。”民風淳厚、人心厚道是結(jié)果，原因在于重視教化之禮，提倡知恩報恩、飲水思源的道德教育。

　　所以古人說：“以利交者，利盡而交疏；以勢交者，勢傾而交絕；以色交者，花落而愛渝；以道交者，天荒而地老。”只有人們普遍養(yǎng)成知恩報恩、飲水思源的行為方式，才能杜絕社會上出現(xiàn)見利忘義、忘恩負義的現(xiàn)象，如此，社會風俗自然變得淳樸厚道。

　　《禮記•祭統(tǒng)》云：“是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！”君子的教化必須從根本教起。比如古人每到清明節(jié)時，全家族的人被召集在一起，宣講祖先的德行。例如，在哪朝、哪代，家族中出現(xiàn)了哪位有德行的祖先，對國家、人民有何貢獻。那么，作為后代子孫，一言一行、一舉一動都要小心謹慎，不能因為自己的言行給祖先抹黑，令祖先蒙羞。東漢太守楊震不收“四知財”的德操，教育楊家的子孫秉持了他的廉潔作風，所以楊家后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。

　　可見，中國古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已經(jīng)開始了。這樣，節(jié)氣、節(jié)日等也成為道德教育的有效場合，進而提振人們的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)對家國天下的責任感和使命感。

　　正如孔子所言：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”文化的表現(xiàn)形式可以隨著時代的發(fā)展有損有益，但是“毋不敬”的本質(zhì)并沒有改變，以“道”為體、以“化人”為用的主旨沒有變。

　　總之，我們要深刻認識“以文化人”的文化本質(zhì)，認識其中滲透和承擔的倫理道德教化的功能，這樣才能更好地使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 劉同華）