經(jīng)典常談 | 個體是社會存在物

　　1842年，馬克思針對《科隆日報》的社論寫下了一篇批判文章《〈科隆日報〉第179號的社論》。在文章里，馬克思提出國家教育的基本精神在于引導(dǎo)個人將“個人的目的變成普遍的目的”，并且個人和整體之間應(yīng)以合乎理性的狀態(tài)共存，即“使個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”。

　　唯物辯證法認為，個體是整體不可或缺的組成要件。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類社會歷史的產(chǎn)生是基于個體的存在，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”。他們認為，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”。

　　然而個體不能離開社會而獨立存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“個體是社會存在物”，人的生命表現(xiàn)是“社會生活的表現(xiàn)和確證”。他指出，人不能存在于抽象的社會環(huán)境中，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯共同指出，人類通過勞動、生育形成的兩種“生命的生產(chǎn)”都表現(xiàn)為雙重關(guān)系，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。個人始終是與“許多個人的共同活動”聯(lián)系在一起的，個人與社會始終是密切聯(lián)結(jié)的。

　　馬克思恩格斯重視人類社會中個體的基本權(quán)利問題。1871年，馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中指出，“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)”。馬克思認為，個體的基本權(quán)利不是漫無邊界的，權(quán)利水平取決于社會發(fā)展狀況。1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”。他認為人在“共同體”中將實現(xiàn)回歸人本身的發(fā)展目標，共同體中的人將達到人的理想權(quán)利狀態(tài)，在共同體中人將獲得全面的解放，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

　　馬克思恩格斯致力于消除人類社會中的權(quán)利不平等現(xiàn)象。針對資本主義社會虛偽的人權(quán)觀念，1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，資本主義國家公民權(quán)利是“按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的”，資本主義國家是“有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織”。馬克思則強調(diào)，“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失”。

　　針對資產(chǎn)階級人權(quán)理論的固有局限性，恩格斯在《反杜林論》中指出，18世紀啟蒙時代偉大的思想家們提出的人權(quán)觀念“沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制”，對資產(chǎn)階級財產(chǎn)的保護被列為人權(quán)的主要內(nèi)容，“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國”。

　　對于資產(chǎn)階級人權(quán)理論的基本內(nèi)容，馬克思也進行了旗幟鮮明的批判。在《論猶太人問題》中，馬克思批判了資產(chǎn)階級提出的人所具有的自然不可剝奪的四項權(quán)利：平等、自由、安全、財產(chǎn)。馬克思指出，對于資產(chǎn)階級人權(quán)而言，“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體”。

　　19世紀，資本主義國家加快發(fā)動對外侵略，同時以人權(quán)作為政治工具侵犯他國主權(quán)。1857年，英國首相為對中國發(fā)動的第二次鴉片戰(zhàn)爭辯護，聲稱英國受到了嚴重的欺凌。馬克思對此撰寫《英人在華的殘暴行動》進行駁斥，“除了亞羅號劃艇事件以外”，英國方面竟然“舉不出一個明確的罪名，舉不出一件事實來證實這些指責(zé)”。所謂的文明國家打著反侮辱、迫害、暴虐的旗號卻悍然發(fā)動戰(zhàn)爭，殘忍踐踏基本人權(quán)，“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”，揭露了資產(chǎn)階級人權(quán)理論的虛偽面紗。

　　恩格斯曾引述黑格爾所說的“世界用頭立地的時代”，來指稱資本主義社會上下顛倒的現(xiàn)實，西方人權(quán)理論的理想預(yù)設(shè)與社會發(fā)展現(xiàn)實的乖違，說明了資產(chǎn)階級人權(quán)理論的內(nèi)在矛盾。

　　馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國人權(quán)觀是指導(dǎo)我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的正確理論。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視人權(quán)事業(yè)發(fā)展，將尊重和保障人權(quán)工作作為治國理政的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨以深厚的政治魄力和極強的責(zé)任擔(dān)當(dāng)解決絕對貧困問題，加快發(fā)展全過程人民民主，完善人民的就業(yè)、教育、社會保障、醫(yī)療保障等基本權(quán)利，積極參與全球人權(quán)治理，堅持把推進我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展與具體國情結(jié)合起來，書寫了新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的新篇章。（駱文杰）