【清風(fēng)典歷】慎子論勢(shì)

　　【譯文】

　　慎到說(shuō)：飛龍、騰蛇乘駕著云霧在空中飛行，然而一旦云消霧散，它們也就跟蚯蚓、螞蟻一樣了，這是因?yàn)樗鼈兪チ孙w行所憑借的云霧。賢人屈服于德才不好的人，是因?yàn)橘t人權(quán)力小、地位低；德才不好的人被賢人所制服，是由于賢人權(quán)力大、地位高。如果堯是一個(gè)普通的人，就連三個(gè)人也管理不了；桀當(dāng)了天子，就能使得天下大亂。我由此認(rèn)識(shí)到權(quán)力和地位是可以依靠的，而賢能才智是不值得羨慕的。弓的力量很小，而箭卻能射得很高，那是因?yàn)轱L(fēng)力推動(dòng)的緣故；本身沒有德才卻能使得政令施行，那是因?yàn)榈玫搅吮娙说膸椭?。?dāng)堯處在卑下地位時(shí)對(duì)人施教，人們并不聽從，而等到他成為君王統(tǒng)治天下的時(shí)候，他命令做的，人民就馬上執(zhí)行，他禁止做的，人民就馬上停止。由此看來(lái)，賢能才智并不能夠制服眾人，權(quán)勢(shì)地位卻足以使賢人屈服。

　　【小識(shí)】

　　慎到的“法”與“勢(shì)”

　　慎到是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)人，也是早期法家學(xué)派的代表人物，政治上主張“任勢(shì)”，所謂“勢(shì)”，就是權(quán)勢(shì)、勢(shì)位，尤其指君主的權(quán)力和地位。一般都認(rèn)為，韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”思想中的“勢(shì)”論，就來(lái)源于慎子。

　　不僅如此，慎到關(guān)于法也有很多精彩的論述。譬如，《慎子•威德》篇說(shuō)：“法雖不善，猶愈于無(wú)法，所以一人心也。”意思是，法律法令即使有不完善的地方，但總比沒有法律法令強(qiáng)，因?yàn)樗梢云鸬浇y(tǒng)一人心的作用。足見法令制度在統(tǒng)一、規(guī)范人們思想行為方面的重要性。又如，“法之功，莫大使私不行。”意思是，法律的功用，沒有比杜絕私利之事更大的了。強(qiáng)調(diào)法律的最大功用就是保證公平、公正，不能徇私。“故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。”法制禮籍與蓍龜、權(quán)衡、書契、度量一樣，都是用來(lái)昭示公平、公正的。這些意見，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)的?？磥?lái)，韓非在慎到那里傳承下來(lái)的，不只是“勢(shì)”論，更有“法”的思想。

　　慎到為什么要強(qiáng)調(diào)“任勢(shì)”？因?yàn)樵谒磥?lái)，“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以屈賢者也”。依靠個(gè)人的賢能才智并不能夠統(tǒng)御民眾，而君主所依賴的權(quán)勢(shì)地位卻足以使賢人服從。同樣，民眾之所以聽從君主的號(hào)令，其實(shí)只是對(duì)君主勢(shì)位和權(quán)力的屈服，而與君主本人的賢德并無(wú)干系。再說(shuō)透徹一點(diǎn)，不肖之人一旦獲得了相當(dāng)?shù)臋?quán)勢(shì)，賢人就不得不接受他的管制；而賢人如果有朝一日反過(guò)來(lái)制約不肖之人，我們也要明白，這不是賢能戰(zhàn)勝了不肖，也不是正義戰(zhàn)勝了邪惡，只是因?yàn)橘t人獲得了更大的權(quán)勢(shì)。究其本質(zhì)，仍然是勢(shì)治而非賢治。所以慎子說(shuō)：“堯?yàn)槠シ颍荒苤稳?；而桀為天子，能亂天下。”沒有權(quán)勢(shì)，堯的圣賢就無(wú)法施展，而夏桀縱然暴虐無(wú)道，但其一言一行仍能影響天下，就是因?yàn)樗鴵碇粮邿o(wú)上的權(quán)勢(shì)。

　　韓非也講過(guò)類似的道理，他將孔子和魯哀公進(jìn)行對(duì)比，孔子是天下之大圣，而魯哀公只是無(wú)能之君，可反諷的是，天下跟隨圣人孔子的只有區(qū)區(qū)七十多人，而臣服于庸主魯哀公的，卻是整個(gè)國(guó)家的民眾，其中也包括孔子自己。所以，關(guān)鍵不在于個(gè)人的品德，而在于君主的勢(shì)位。韓非所說(shuō)的“民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人”，和慎子的觀點(diǎn)也是一脈相承的。（阿陽(yáng)）